【闲话阴阳】（61-66）

【闲话阴阳】（61）  “配主”与“夷主”

“配主”与“夷主”这些辞句出自丰卦，丰卦初爻讲“遇其配主，虽旬无咎”，四爻讲“遇其夷主，吉”。什么是“配主”与“夷主”呢？原来按照天道顺序，爻与爻之间存在着这样一种需要与供养的关系，比方说某爻为丁，这个丁需要丙来供养自己，丁又需要供养戊，那么对丁而言，丙就是自己的“配主”，而戊就是自己的“夷主”。所谓“遇其配主”就是丁遇到丙，所谓“遇其夷主”就是丁遇到了戊。

假定就有两个爻，它们在时间上有直接联系，也可以看成是“配主”与“夷主”，比方说丙是丁的“配主”，丁也可以看成是丙的“夷主”。

开端因为只有供养别人的义务，因此只有“夷主”而没有“配主”；终结阶段因为只能索取不能付出，所以只有“配主”而没有“夷主”。

【闲话阴阳】（62）  “同时异位”和“同位异时”

当我们把乾坤卦纳入天干以后，一定会发现这样两种现象，那就是“同时异位”和“同位异时”。

什么是“同时异位”呢？比方说己这个爻，在乾卦是上，在坤卦就是初，从人道上看，上与初显然不是一个位，但在时间上这两个爻却是同一个时间段，我们把这种现象就叫“同时异位”。

什么是“同位异时”呢？我们已经知道，乾卦的天道与坤卦的天道其实是一条道，只是出发点不同，运行的方向正好相反，所以乾卦的甲乙丙丁戊己，倒过来以后就成了坤卦己庚辛壬癸甲，这样癸和乙、壬和丙、辛和丁、庚和戊，实际上是同一个爻位。爻位虽然相同，但表示的时间却不一样，比方说乙这个位，除了表示“乙”这个时间段以外，还可以表示“癸”这个时间段；丙这个位，除了表示“丙”这个时间段以外，还可以表示“壬”这个时间段，如此等等，我们把这种现象就叫“同位异时”。

“同位异时”的爻要变只能在两个时间段上变化，比如乙要变只能变癸，癸要变只能变乙；丙要变只能变壬，壬要变只能变丙，如此等等。这样一来，间隔的时间就不一样了，比如说乙变癸需要八个时间单位，癸变乙只需两个时间单位。我们把这种变化全部列出来就是：

乙变癸需要八个时间单位；

丙变壬需要六个时间单位；

丁变辛需要四个时间单位；

戊变庚需要二个时间单位；

庚变戊需要八个时间单位；

辛变丁需要六个时间单位；

壬变丙需要四个时间单位；

癸变乙需要二个时间单位。

按照人道，乾初与坤上虽然都是甲，但属于既不同位，也不同时，因为由乾初甲运行到坤上甲，需要十个时间单位。坤上甲与屯四甲，则属于“同时异位”。

或问：乙作为一个“位”是可以理解的，作为一个时间段也容易理解，不容易理解的是，乙这个“位”为什么只表示两个时间段？乙要变只能变癸，难道说这个“位”上就没有其它时间段了吗？我们说作为“位”肯定不只是一个时间段或两个时间段，时间有连续性，一个“位”上不可能发生时间断裂。但是易经对空间与时间关系的表述就是这样规定，从空间上说一个卦只有六个位，多一个不行，少一个不可；从时间上说一个周期是十个时间单位，要想把这十个时间单位与六个方位匹配，不可能一个位只表示一个时间段，也不可能一个位表示十个时间段。那些“空挡”、“断裂”，就好比“蒙太奇”，只能靠想象去填补，或者靠其它位的变化来反映，比如说在乙这个“位”上，当乙等待着变癸的时候，中间还发生了哪些变化？这就看其它爻的变化。反正在乙这个“位”上，除了乙和癸以外，没有其它时间段的位置。

【闲话阴阳】（63）  卦爻的“先天”与“后天”

上文我们谈到，乾上之己与坤初之己是“同时异位”，说“同时”是因为它们代表的时间段相同，说“异位”是因为一个位于乾上，一个位于坤初，但这只是从人道这个角度上看的，当我们知道了坤是乾的颠倒以后，就会发现乾上与坤初原来是同一个爻位，因此确切说乾上与坤初既“同位”，也“同时”，如果说它们有什么不同，那就是乾上具有“只入不出”的性质，而坤初具有“只出不入”的性质。对乾上而言，它只有过去，没有未来；对坤初而言，它只有未来，没有过去。于是从这里又引申出一个问题，那就是卦爻的“先天”与“后天”。

“先天”与“后天”一说也出自《易传·文言》，所谓“先天而天弗违，后天而顺天时”。后世易学，虽然也用“先天”、“后天”，但多用于八卦，对于卦爻的“先天”与“后天”，几乎没有说法。

我们说，对乾上而言，它只有过去，没有未来，这里说的“过去”，就是这个爻的“先天”；对坤初而言，它只有未来，没有过去，这里说的“未来”，就是这个爻的“后天”。

“先天”、“后天”并不单指乾上或坤初，比如说对乾二乙而言，乾初甲就是它的“先天”，乾三丙就是它的“后天”。前面我们曾经讨论过“配主”与“夷主”，其实换个角度看，“配主”就是“先天”，“夷主”就是“后天”。

当我们把乾坤看做一个统一的过程的时候，乾卦就是坤卦的“先天”，而坤卦就是乾卦的“后天”。

过去的东西当然也有个先后顺序，但从时间“定格”这个角度看也可以说它们没有先后顺序，或者说没有必要去追究它们的顺序，反正都是过去了。比如说乾卦到底有几条龙的问题，《易传·文言》讲“时乘六龙，以御天也”，这里说是六龙，其实这是在时间“凝固”的条件下，所谓时间“凝固”，就是时间没有变化，怎样做到时间没有变化呢？一个方法就是让时间的变化与方位的变换同步。我们知道，昼夜的变化是在地球上看到的时间变化，如果是在与地球同步逆向旋转的卫星上，那就感觉不到昼夜的变化，这就是时间的“凝固”，这时的乾卦六爻，才是真正的“同时异位”。假如我们把乾卦看成一条龙，把每个爻看成是龙的一个生成阶段，在这种情况下，六爻的差异，就反映的是时间上的差异，这时的乾卦六爻，就成了“同位异时”。

先天的东西可以看成是过去的东西、消失或死亡了的东西，但这不是说它们没有意义，一个意义是它们是现在和未来的基础，是原因，是根据，要对现存的事物有一个正确的了解，必须从这个事物的过去寻找原因，这就是鉴往知来。另一个意义是现存事物的发展，并不是无限的延伸、扩张，而是仿佛向旧的东西回复，这种旧的或过去的东西的回复，也有一个先后顺序，依据事物变化的周期性，最近消失的东西，最近要回来，最先消失的东西，最后还要回来，比如说站在乾上己的立场上，最近消失的是乾五戊，两个时间单位以后，就会变成庚再与己相遇；最先消失乾初甲，十个时间单位以后变成坤上甲，对坤初己而言，它回复的最迟。所以知道了过去东西消失的顺序，也就知道了它们回复的顺序。

天道上的周期性是一个规律，但并不等于所有事物的运动都按照这个规律，因为制约事物运行的不只是天道，还有地道与人道，三道交互作用，彼此消长，共同推动了事物的发展与变化，因此卦爻的运行，有周而复始，也有“不远复”，还有一去不复等等情况。比如乾坤合一是一个周期，但实际上坤初己并没有发展到坤上甲，而是到坤五就另起了炉灶，变成了屯初。这就是说周期性仅仅是天道运行的一个规律，而不是事物实际运行的规律。

【闲话阴阳】（64)  “原筮”与“复筮”

“原筮”一辞，出自比卦辞“原筮元永贞”，比卦在周易卦序中排第八位，所谓“原筮”是指师卦，“原筮元永贞”的意思是师卦的初爻只改变运行的方向，不改变位置。根据比卦辞的这个提示，我们把师卦就叫比卦的“原筮卦”，而把比卦叫做师卦的“复筮卦”。

“原筮”与“复筮”具有普遍意义，推而广之，我们把周易卦序中所有排在奇数的卦都叫“原筮卦”，所有排在偶数的卦都叫“复筮卦”，乾卦排第一，是“原筮卦”，坤卦排第二，是“复筮卦”；屯卦排第三，是“原筮卦”，蒙卦排第四，是“复筮卦”，如此等等。

“原筮卦”的共性是所用天干为甲乙丙丁戊己，“复筮卦”的共性是所用天干为己庚辛壬癸甲。

所有卦的初爻都是“人元”，但“原筮卦”的初爻是“大君”，“复筮卦”的初爻是临时执政。

大抵“原筮”为本，“复筮”为末，所以多数特殊的卦变，发生在“复筮”阶段。

【闲话阴阳】（65）   天道、地道与人道的错综

     前面我们谈了什么是天道、地道与人道，也谈了乾坤卦“天人合一”的情况，由于三道的性质不同，因此在制约卦爻的运行当中，三道也就呈现出错综复杂的情况，除了“天人合一”，还有“天人相悖”、“天人相背”、“天人相左”、“不合时宜”、“天地合一”、“天地相悖”、“天地相背”、“天地相左”、“人地合一”、“人地相悖”、“人地相背“、“人地相左”、“三道合一”、“三道分途”等等一些情况。这中间还有“天人合一”而不合地道、“天地合一”而不合人道、“人地合一”而正与天道犯顶、“不合时宜”中还有时间长短的区别，等等等等，这些情况都对卦爻的运行有着不同程度的影响。

我们曾把三道比喻为三匹马，它们拉着一辆车，有时候是三匹马朝一个方向走；有时候是两匹马朝着一个方向，而另外一匹却朝着别的方向，这个别的方向可能是反向，也可能是侧向；有时候三匹马却朝着三个不同方向走。这里不说马的力量有大有小，单说方向不同，也可以想见要判断车子到底朝什么方向走，的确是一件不容易的事。

一般说来，“三道合一”的情况下，卦爻的运行最顺畅；“两道合一”的情况下卦爻也可以运行；“三道分途”或有遇有犯顶的情况下，卦爻的运行就很艰难，或者根本不能行进。

卦爻的运行虽然是处在三道的错乱当中，但不是没有目的的，天道的目的是自始至终，“终”就是目的地；人道的目的是自初至上，上爻是目的地；地道的目的是由失衡到平衡，用《易传·系辞》的话说就是“危者使平，易者使倾”。我们把三道的总目的或总方向也可以概括为卦爻的稳定与通达，稳定是基础，通达是主导，稳定而通达是理想的状态，过分稳定就会陷入僵窒，过分通达也就没有稳定局面。

【闲话阴阳】（66） “动态平衡”与“动态失衡”

前面我们谈到，六爻当中的二与四和三与五，是两个“跷跷板”，如果“跷跷板”的两端都一样，那么这样的卦就叫平衡卦；如果不一样，就叫失衡卦。平衡与失衡的区分就看两个“跷跷板”。

但是，上面这种区分是不考虑时间因素的，或者说是静态上的区分，这样区分出来的卦应当叫“静态平衡卦”和“静态失衡卦”。假如我们考虑时间因素，考虑每个爻处于过程的什么阶段，考虑它的运动方向，那么就会发现，在静态失衡卦中，还有动态失衡与动态平衡的区别。

什么是动态失衡呢？动态失衡就是在“跷跷板”上，量大的一端在压向初爻的时候，具有现实的直接的性质，或者是量小的一端在被撬向上的时候，具有现实的直接的性质。我们试以谦卦为例，如下图：

谦卦三五失衡，谦三为丙，初为丁，谦三至初，具有现实的直接的性质，我们说这个卦就是“动态失衡卦”。

我们再以屯卦为例，如下图：

屯卦三五失衡，五爻有压迫初爻之势，但屯五至初没有现实的直接的性质，单从初五这两个爻的关系看，这个卦只能叫失衡卦，不能叫动态失衡卦。可是屯卦初、三受五爻的影响，有被撬向上的趋势，初为乙、三为丙，上为丁，由初至三或由三至上，都具有现实的直接的性质，因此屯卦也是“动态失衡卦”。

在四十八个失衡卦中，属于动态失衡的有十七个，即：屯、蒙、师、泰、否、大有、谦、豫、贲、无妄、坎、萃、鼎、艮、丰、旅、小过。

什么是动态平衡呢？动态平衡指的是这个卦是个静态失衡卦，但在动态条件下还能够保持卦体的平衡，我们试以比卦为例，如下图：

比卦三五失衡，五爻有迫初之势，但比五为癸，比初为壬，初五之间是个“天地相悖”，因此比卦就是一个“动态平衡卦”。为什么在失衡卦中还有动态平衡这样一种现象呢？道理其实很简单，比方说空中的砖头肯定是要落地的，但这块砖头是个刚扔起来的砖头，它还没有来得及往下掉，所以这是一种特定时间内的平衡。

在四十八个失衡卦中，属于动态平衡的有二十五个，即：需、讼、比、小畜、履、随、蛊、观、大畜、离、咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、损、益、升、困、井、兑、涣、节、中孚。

同人、临、噬嗑、革、震、巽等六个卦则属于“静态失衡卦”。