【闲话阴阳】（161-170）

【闲话阴阳】（161）    萃聚之“合”

传统易学认为，萃卦与升卦的关系是“覆卦”，“覆卦”也就是倒过来，萃倒过来是升，升倒过来是萃，如同屯倒过来是蒙，蒙倒过来是屯一样，从来没有人对此表示过怀疑。其实萃卦与升卦的关系不是“覆卦”，因为它不是倒过来，萃的初爻就是升的初爻，萃的上爻就是升的上爻，只是中间四个爻发生了一个旋转，萃二到了四位，萃三到的五位，萃四到了二位，萃五到了三位，这样萃就变成了升，当然爻所代表的时间也起了变化。象这样的变化，六十四卦中还有师与比，师卦初上不动，中间四个爻逆时针旋转90度就变成了比。萃卦变升卦则是中间四个爻旋转了180度。

为什么在卦变当中会有这样一种形式的变化呢？萃卦初爻辞讲得明白，那就是“有孚不終，乃亂乃萃”，“有孚不终”就是有服从者不能坚持到底，出现了乱象，需要重新集聚。萃卦是一个整体失衡卦，由于四爻至初是个“天地皆合”，初爻至三也是个“天地皆合”，所以萃卦还是一个动态失衡卦，这种卦的特点就是易于运动和善于变化。萃卦的天道与屯卦是一样的，不同的就是屯初为阳，萃初为阴；屯四为阴，萃四为阳。屯五为阳，有占据初位之势，能否占据，与屯五的量有关，量小就有辅佐初爻共定天下之象，量大就有篡位之嫌，所以爻辞说是“小贞吉，大贞凶”。初爻是“大君”，如系阳爻，则表明实力雄厚，政权稳固，如系阴爻，则表明基础薄弱，难于坚持。单就初爻而言，萃初不如屯初，但由于萃四是个阳爻，萃卦的形势也就与屯卦大不相同。萃的两个阳爻都有压迫初爻之势，但与初爻的关系是不一样的，萃五好比一路诸侯，由五至初需要七个时间单位；萃四则是“王”，由四至初只有一步之隔。从初爻受威胁的程度上看，四要远大于五，这是萃初“若號”的原因。但是萃四也可能不占据初位，而是在道义上给初爻以支持，这就是萃初“一握為笑”的原因。有了萃四的支持，萃五也就不敢贸然行事，使得初爻能够在初位坚持，这就是“元永貞”。

萃初能够在初位长期坚持，一直到由乙变癸，由萃卦变升卦。升卦也是个整体失衡卦，但形势与萃大不相同，升二虽有压迫初爻之势，但升初至二是个“天人合一”，或者说升卦初二之间是个“天地相悖”。升三虽有压迫初爻之势，但三爻的天道是至上，这可以说三爻处在“天地相背”当中。有了这些不同，升卦也就成了静态失衡卦。

升卦克服了萃卦“有孚不终”的问题，能够坚持终始，也克服了萃卦的动态失衡问题，把动态失衡变成了静态失衡，但终归还是没有解决失衡问题。解决失衡的一个办法就损强扶弱，这就是升卦辞讲的“用见大人”，即发挥“大人”的作用，即便不能使两个“跷跷板”都平衡，也要先使一个“跷跷板”平衡，这就有了升五变阳的需要。升五由阴变阳，可以看做是萃三“萃聚”的结果，也可以看作是升五吸纳的结果。前者得自于甲，后者得自于庚，甲和戊在萃卦相连，庚和甲在升卦中也相连，这种空间上相连但时间上没有直接联系的情况，就是“拔茅茹以其汇”，貌似相连，其实是各有自己的根脉，一旦出现了乱象，也就会分化，在分化的同时，也会有新的组合，我们把这种“合”，就叫萃聚之“合”。

【闲话阴阳】（162）    脱困之“合”

困卦是一个静态失衡卦，也是一个“天心”与“地心”合一的卦。困卦之困，原因主要有两个，一个是初爻为阴，这可以看作是基础薄弱，没有进取的能力，爻辞用“臀困于株木，入于幽穀”来形容这个爻的困境。再一个就是存在着两个“天人相悖”，一是初丁与二丙，二是三己与四戊。六十四卦中，“天人相悖”的情况并不罕见，但在一个卦中就有两个“天人相悖”，这样的情况就不多见了。“天人相悖”就好比顶风行船，这是困卦之困的主要原因。

但是困卦诸爻也还不是都陷入困境，困五就是一个能让诸爻摆脱困境的爻，困五为甲为阳，在困卦中具有“只出不入“的性质，这可以理解为它有着极大的能量，可以喷发，再一个就是由五至上是个“天人合一”，这是困五的一些有利条件，爻辞说“利用祭祀”，表明这个爻有掌管祭祀的特权。但是这个爻也有不利的地方，这就是三爻与五爻失衡，五爻的地道走向是初，所以五爻处在“天人合一”但“与地相背”当中，这就好比顺风行船但却逆流而上，这也是一种困境，爻辞用“劓刖，困于赤紱”来形容。“劓刖”是削鼻断足，“赤紱”指的是初爻。当然由五甲至初丁为不合时宜，需要三个时间单位，所以初爻辞有“三歲不覿”的说法，困初虽弱虽困，但毕竟这也是一个新登基的“大君”，只是三年内得不到“天子”的接见。困五虽然面临着艰难的选择，但最终还是选择了天道与人道，这就给其它陷入困境的爻带来了活力。

困卦“原始反终”变成井卦，井卦还是失衡卦，还存在着两个“天人相悖”，但由于初爻至二是个“天人合一”，所以井卦是个动态平衡卦，这是与困卦不同的一个地方。井卦变革卦有两个重要变化，一个是困五由阳变阴，困初与困三由阴变阳，再一个就是卦体发生了一个旋转，困五这个天元甲变成了革二，相应的困二变成革三，困三变成革四，困四变成革五，这样一来，革卦就消除了一个“天人相悖”，还剩下一个“天人相悖”，但也不再有“天人合一”了。

我们把困卦这种变化就叫脱困之“合”。

【闲话阴阳】（163）    去疾之“合”

“疾”字最先出现在豫卦，豫五讲“貞疾，恒不死。”豫卦是一个动态失衡卦，也是一个面临特殊变化的卦，强大的四爻要占据初位，五爻是豫卦的终结阶段，所谓“貞疾，恒不死。”是说这个爻在这次特殊变动中，保持稳定就象得了病一样，但还不至于很快死亡。经文中还有多处有“疾”字，如复卦辞讲“出入无疾”，无妄五讲“无妄之疾”等，除了明夷三的“不可疾贞”的“疾”字当作快速解以外，其它地方的“疾”字都是病患的意思。卦爻运行当中，有许多不如人意的地方，如咎、悔、吝、眚、灾、厲、凶等等，其中内患就是“疾”。去疾之“合”就是通过祛除内患实现的“合”。

革卦是个失衡卦，“革”字的本义不是“革命”或“改革”，而是皮革，“鞏用黃牛之革”的意思就是象用黄牛的皮革包裹起来那样，严严实实，从外部难以突破，从内部也难以突出。革初是“大君”，“鞏用黃牛之革”实际上说的是这个当权者为巩固政权所采取的一种措施。革卦虽然失衡，但三五这两个阳爻还是平衡的，正是这两个爻拱卫着初爻，就象用牛皮包裹着初爻那样，当然四爻也是“革”，在拱卫初爻这一点上，它与三、五两爻有着同样的作用。

但是革四是个说变就变的爻，在革卦中它是终结阶段，到了鼎卦有了活力以后，面临的却是“其行塞”，阻塞它的就是革卦中的三、五，到了鼎卦也就是二、四，鼎三至二是个“天人相悖”，鼎三至四是“不合时宜”，就是这样一个有着巨大喷发能力的爻，不但没有阴阳和合的机会，连行动的自由也没有，这就是“雉膏不食，方雨虧悔。”处于平衡的鼎卦二、四虽然是强爻，但也很难行动，更谈不上交往，二爻辞讲“我仇有疾，不我能即”，说的就是这种情况，二爻的“仇”就是四爻，四爻周边有两个阴爻，至初合乎天道，至五合乎人道，但前者有损卦体稳定，后者略不合时宜，这就是四爻的“疾”，四爻有“疾”对二爻不能造成伤害，所以二爻说“吉”，但二四相互制衡，不能交流，特别是影响三爻的行动，终归不是件好事，所以在随后的变化中，便是这两个爻的对等消减，消除疾患，这样鼎卦也就变成了震卦。

【闲话阴阳】（164）    敦艮之“合”

“敦”字前见于临卦和复卦，我们说“敦”有敦促、敦厚、敦实等义，“敦临”就是敦促来临，“敦复”就是敦促回复。“敦艮”则是敦厚、敦实的意思。

“艮”是什么意思呢？通常的解释是八卦之一，代表山，表示东北方，还有静止、艰难、坚固等义。其实“艮”是一个象形字，是说爻在运行当中存在着天道与人道的背离、违背，因此它的本义是违背、背离，与“山”、“东北方”没有关系，说静止也是因违背而产生的静止。

艮卦是个失衡卦，由于初爻至五既合天道，也合地道，所以艮还是一个动态失衡，动态失衡卦本来是最容易发生运动的卦，但如果我们只从观察的角度讲，那么六爻也就“定格”为六个画面，六爻初二三四五上的顺序，也就只反映观察的顺序，并不反映六爻之间内在的先后顺序，在这种情况下，说艮卦反映的是静止的画面也是可以的。另外，由于天道与人道的错乱，特别是二爻与三爻之间是个“天人相悖”，所以六爻也就不可能按照人道顺序运行，“艮”这个字如果说是描绘的天道运行方向，那么它就与人道背离，或者说违背了人道。背离的发生点是三爻，三爻为己为开端，其天道运行方向是二，其人道运行方向是四，正是这个爻，从观察的角度讲它就是一个不能再往前追溯的边界，所以叫“艮其限”，“限”就是边界。如果这个爻至二，那么就好比剥离脊背上的肉，所以爻辞说是“列其夤”。艮三是个有喷发能力的爻，如果是至二，接下来按照天道是至上，上爻为辛，所以爻辞又讲“厲薰心”。

艮卦的问题一个是初爻柔弱，二是卦体失衡，解决艮卦的问题主要靠上爻。艮卦“原始反终”变成渐卦，这是由失衡向平衡的又一次转变，在这个转变中，艮二受三爻的影响由阴变阳，再变为渐五；艮四和艮初受上爻的影响由阴变阳，再变渐三和渐上，艮三和艮上两个阳爻变阴，一个变为渐四，一个变成渐初。从这些变化中可以看出艮上的作用，我们把这样的变化，就叫敦艮之“合”。

【闲话阴阳】（165）    承筐之“合”

渐卦是一个平衡卦，由于初爻是个弱爻，所以这是一个微妙平衡卦，如果是三爻与五爻等量，二爻与四爻等量，那么不管上爻与初爻在量上有什么差别，我们都可以说这是一个绝对平衡卦。由于绝对平衡，所以卦爻就难以运动，又由于天道与人道的错乱，也就出现了“婦孕不育”和“婦三歲不孕”的问题。其实渐卦中有三个阳爻和三个阴爻，阴阳和合的机会还是有的，只是那个更具优势而已，比如渐二为甲，具有活力，至上合乎天道，至三合乎人道，卦辞中的“女歸吉”主要是指这个爻。渐三为阳，至初合乎天道，至四合乎人道，所谓“婦孕不育”是说二爻与三爻有一个小小的时间差，所谓“婦三歲不孕”是说由三至四需要三个时间单位。五爻依照天道当至四，但这正与人道相悖，四爻辞讲“或得其桷”，这个“桷”就是指的五爻。初爻的“配主”是三爻，“夷主”是五爻，这都是阴阳和合的机会。当然也不是说凡有机会就一定和合，只有更具优势的才能和合，比如说阴求阳就不如阳求阴更有优势，渐二至上或至三就是阴求阳，卦辞讲“女歸吉”是从稳定卦体的角度考虑，不是说它有优势。初爻如果至五也是阴求阳，也不具有优势。相比之下，三爻至初和五爻至四，就属于阳求阴，以强求弱，就比较容易成行。

渐卦变歸妹是一次正常的卦变，歸妹还是平衡卦，但比起渐卦来要稳定多了，这种稳定也就更不利于卦爻的运动，如果没有卦爻的运动，卦体也就陷入僵局。歸妹上爻讲“女承筐無實，士刲羊無血”，就是说如果陷入僵局，那么这个爻就会失去接济，也没有进取的能力。

既然歸妹上说“承筐無實”，那么为什么我们这里要讲承筐之“合”呢？原来“女承筐無實，士刲羊無血”是一个现状判断，前提条件是假定歸妹陷入僵局，诸爻都不能运动，事实上在渐卦中，阳爻已经具备了运动的优势，也有运动的企图，渐三的“夫征不復”就是说这个爻凭借天时上的优势有可能占据初位，而“利御寇”则是说防止上爻的侵袭。如果不是爻位的变换而是数的周流，那么正是渐上接济渐三，渐三接济渐初，渐五接济渐四，这样渐初和渐四都会由阴变阳，当然渐上是做了减损，这些变化，只是在歸妹卦中没有显现出来，或者说从现象上看歸妹上是“承筐無實”，实际上是“實”已装满，正是这个爻变成了豐初，歸妹也就变成了豐卦，所以我们把这种变化，就叫承筐之“合”。

【闲话阴阳】（166）    焚巢之“合”

旅卦与艮卦的天道是一样的，唯一不同的就是艮四为阴，旅四为阳，就是这点不同，使得两卦的态势、取象、立意和结局有的很大差别。

在态势上，艮是一个“跷跷板”发生了倾斜，由于三爻至初不合时宜，所以三爻对初爻的威胁是潜在的，初爻至五是个“天地皆合”，但也可选择人道至二，或者从稳定卦体的角度看是“利永貞”。旅卦是两个“跷跷板”都发生了倾斜，其中四爻至初更是既合天道，也合地道，所以这是个极易变化的卦。

在取象上，艮是通过人体的不同部位来展现爻与爻的关系，如趾、腓、背、身等，旅卦则是通过场所的变更来展现爻与爻的关系，如次、处等等。前者着重叙述，是“言有序”，不是实际的爻的运动顺序，这或许就是人们把“艮”说成是静止的一个原因。后者着重讲运动，这是旅和艮的一个区别。

在立意上，旅和艮的共同点都是争取克服失衡，寻求平衡，不同的是艮卦突出了天道的作用，是天道让艮三变阴，艮二变阳，艮上变阴，艮初、四变阳。旅卦则突出了人道的作用，在坚持人道的条件下，任凭数的周流，这就避免了特殊卦变，也即四爻占据初位这个问题。

在结局上，艮卦主要通过“敦艮”，实现了整体平衡，变成了渐卦。旅卦只是实现了一个“跷跷板”的平衡。

旅卦是怎样变化的呢？旅的天道开端是三爻己，这是一个有着强大喷发能力的爻，但却处在“天人相背”当中，依照人道当至四，依照天道当至二，这些都与艮三一样，但由于旅四是一个强爻，所以旅三的“突破口”只能选择二，爻辞“旅焚其次，喪其童仆”就预示着这个爻将要有所损失。旅三损失，意味着旅二的加强。旅四本来是个强爻，至初更是天时地利皆备，这一点同豫四是一样的，豫四是“由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。”这样一举占据了初位。旅卦由于三爻是个阳爻，这样就形不成“朋盍簪”，因此也就既存在着占据初位的可能，也有坚持人道待时至五的可能。旅四的爻辞是“旅于處，得其資斧，我心不快。”所谓“得其資斧”就是可以从上爻那里得到“資斧”，所谓“我心不快”也是说的上爻，上爻为辛为“天心”，“天心”为什么不快呢？原因是它虽然是个强爻，但不能摆脱四爻的拖累。所谓“射雉，一矢亡”和“喪牛于易”都是指的四爻有可能占据初位这个问题，四为壬，丙壬的一个取象就是“牛”。上爻居上，故以鸟巢为喻，“鸟焚其巢”指的是上爻会受到三爻与二爻的“焚”，也预示着这个爻的减损，原本强爻居上，但又不得不被减损，这就是“旅人先笑後號咷”的原因。对于旅上这样的变化，我们就叫焚巢之“合”，因为随着旅上的减损，旅初和旅五得到了加强，这样旅卦“原始反终”，也就变成了巽卦。

【闲话阴阳】（167）    商兌之“合”

巽卦“原始反终”变成兑卦，兑卦中包含着两个不同性质的平衡，一个是由二爻与四爻构成的静态平衡，另一个是由初爻与五爻构成的动态平衡。前一个平衡是容易识别的，因为二与四构成一个“跷跷板”，只要是“跷跷板”两端一样，这就是平衡。好比天平上两端的砝码一样重，如果说还有什么不一样，那就是两个砝码有个先放后放的问题，先放上的自然是先下沉，后放的后沉，但最后静下来就保持水平状态，“商兑未宁”说的就是先沉后沉的问题。后一个平衡不容易识别，因为三与五也是一个“跷跷板”，“跷跷板”两端不一样，量大的一方就要下沉，量小的一方就被撬向上，这分明是不平衡，怎么又说是平衡呢？原来就因为量大的一方与初爻之间存在着一个“天地相悖”，这个“相悖”，使得量大的一方在一定时间内无法下沉，所以这也保持了两端的水平状态，要想知道这种情况，就必须掌握每个卦的天道。在六十四卦中，象兑这样的动态平衡卦是很多的，比如说比卦，明显的是三五失衡，但由于比五为癸，比初为壬，初五之间是个“天地相悖”，所以比卦就是一个动态平衡卦。动态平衡卦，也就是特定时间条件下的平衡卦，时间条件一改变，这样的平衡卦还是失衡卦。

兑和比都属于动态平衡卦，但两者也有不同，比五为癸，两个时间单位以后就会变乙，随后初爻壬就会变丙，那时由五至初就成了“天地合一”，这是一个动态失衡卦。兑五为甲，甲是一个说变就变的爻，一旦激活，立马就变，因此兑卦作为动态平衡的时间是非常短促的。假如我们把兑卦的天道比喻为“西风”，这股风一旦吹到五爻甲，就会变成“东风”再往回吹，四爻的“商兑未宁”可以理解两个砝码先放或放，也可以理解为处在“西风”与“东风”之间，是欲静而不能的，所谓“介疾有喜”是说这个爻处在两个平衡当中，至初合乎天道但受到二爻的制衡，至五合乎人道但略不合时宜，况且初五两爻也是强爻，这就是兑四的“疾”，但如果风向一转，四个时间单位以后就会变丙，五初两个强爻就会支持兑四，四爻再向上行就是合乎天道，而且是个阴阳和合，这就是“喜”。

阴阳和合对于阳爻来讲是“有失有得”，“失”是失去天数，这意味着物质或能量。“得”是得到俘获物，这可能是臣属或地盘，总之是自身势力的扩张、延续。所以阴变阳无疑是“得”，是“合”的一个结果，阳变阴是“失”，但也可能有“得”。兑卦变涣卦就是兑四由阳变阴，我们把这种变化就叫商兌之“合”。

【闲话阴阳】（168）    拯馬之“合”

“马”是经文中用的比较多的一个字，或者说是一个常用的象，如牝马、乘马、良马、白马、锡马、丧马、马匹等等，我们说马的取象与天干有关，具体说就是乙癸和丁辛这两个爻位。丁辛为白马，乙癸为黑马。

“用拯马壮”一辞最先出现在明夷卦，明夷二讲“明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。”明夷初为辛为阳，这是一匹白马。依照天道明夷初当至三，但是正与地道相悖；依照人道当至二，但二爻为甲，自辛至甲需要三个时间单位，所以初爻辞讲“君子于行，三日不食”。从二爻的角度讲，或者是从稳定卦体的角度讲，初爻宜至三，这就需要初爻振奋精神、增加勇气，克服地道上的困难，初爻与二爻的时间差也有可能使初爻放弃至二的选择。所以“用拯馬壯”的意思，也就是援助、促使明夷初这匹白马振奋起来的意思。

“用拯马壮”一辞再次出现在涣卦，涣初讲“用拯馬壯，吉。”涣初为丁为阴，这也是一匹白马，与明夷初不同的有两点，一是明夷初为阳，涣初为阴，这可以理解为涣初这匹马要比明夷初弱一些；二是运动方向相反，明夷初是自辛向壬，也就是自南向东，所以明夷三讲“明夷于南狩，得其大首。”涣初则是自丁向戊，也就是自南向西，还是从初至五，所以涣卦辞讲“利涉大川。”

涣卦是一个整体失衡卦，二爻有压迫初爻之势，但二爻处在“天地相背”当中，即依照天道当至上，依照地道当至初，至初又正与人道相悖。五爻也有压迫初爻之势，但初五之间是个“天地相悖”。正是焕卦的这种形势，才需要初爻振奋起来，才能实现涣卦诸爻的通达；也需要初爻强大起来，才能实现卦体的稳定。涣卦“原始反终”变成节卦，节卦再变中孚，涣初这个阴爻也就变成了中孚初这个阳爻。我们把涣初的这个变化，就叫拯马之“合”。

【闲话阴阳】（169）    求燕之“合”

中孚卦为节卦所变，节上也即涣初由阴变阳，再变为中孚初就成了中孚卦，涣初辞为“用拯馬壯，吉。”因此我们把这种变化叫做拯马之“合”。

比较中孚卦与涣卦，我们可以说这匹马是“壮”了，但这只是解决了部分问题，具体说就是卦体的基础薄弱问题，而卦体的失衡问题还是依旧存在。

卦体失衡，也可以叫做“匪正”，在这一点上，中孚卦与无妄卦是一样的，面临的任务就是“求正”，也就是如何使卦体趋于平衡。

中孚卦有四个阳爻和两个阴爻，由于三道的作用，诸爻的运动都很困难，比如说初爻至二合乎人道，但不合地道，也不合时宜；至五是个“天地相悖”。二爻、三爻是“三道分途”。四爻与五爻之间是个“天人相悖”。五爻也是“三道分途”。上爻是“天人相背”。在这种情况下，单凭阴阳是看不出孰强孰弱的，事实上这是一个胶着状态，我们说处在中间的两个阴爻为众阳爻俘获可以，说众阳爻为两个阴爻俘获也可以，这应当是“中孚”的完整意义。假如我们把阳看做“实”，把阴看做“虚”，那么中孚卦也可以叫做中虚卦，在这一点上与颐卦有相似之处，因此面临的任务也有个“求实”问题。

中孚初讲“虞吉，有它不燕。”这是什么意思呢？原来中孚初壮虽壮矣，但环境却没有变化，各种威胁并没有去除。特别是三爻，虽然是个阴爻，但对初爻与五爻而言是独得天时，三弱五强的卦，如果三爻得天时，是有可能给初爻造成伤害的，比较典型的是履卦，履卦三弱五强，但三爻为辛，初爻为壬，履三辞为“眇能視，跛能履，履虎尾，咥人兇，武人為于大君。”所谓“咥人兇”就是说这个爻有可能伤及初爻。中孚三讲“得敵，或鼓或罷，或泣或歌。”这反映了这个爻的一种矛盾心态，假定这个爻孤注一掷，也可能危害到初爻，中孚初的“虞吉”是居安思危的意思，“虞”字在这里当忧虑解。“有它不燕”这个“它”就是指的三爻，“燕”古通宴，在这里是安闲、安乐的意思。据此我们把中孚卦的变化就叫作求燕之“合”。

中孚变小过有求正、求实、求得的需求，还有就是求燕的需求，这也是一个全面的变化。只不过中孚与小过的关系不是“错卦”，而是“原始反终”。象这样全面变化的卦在六十四卦中还有乾变坤、颐变大过、坎变离。乾变坤可以说是视觉上变化，因为乾与坤中的爻阴阳是同一的，真正变化的只有颐变大过、坎变离和中孚变小过。

【闲话阴阳】（170）    际遇之“合”

中孚变小过是一个全面地变化，我们说这里既有求正之“合”、求实之“合”、求得之“合”，还有求燕之“合”。但是求是一回事，实际的变化又是另一回事，作为求实，这个变化可以说达到了目的，但是求正却没有达到，非但没有达到，反而越变越糟，因为小过卦的失衡状况要比中孚更厉害。所以中孚变小过不只是一个全面地变化，而且是全面地走向反面，还是一个矫枉过正，走向反面和矫枉过正也是事物发展与变化当中的客观规律。

小过卦的态势与豫卦和旅卦有某些相似之处，这几个卦的天道是一样的，其中四爻至初都是“天地皆合”，但是初爻至二，也就是由癸至庚，其间隔着七个时间单位。豫四是“由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。”这就是说，此爻独得天时、地利与人和，一举占据了初位，使得“官有渝”，而豫初则是“鳴豫，兇。”我们把豫变随的变化，叫做随顺之“合”。旅卦比豫多了两个阳爻，这就使得四爻难以做到“朋盍簪”，四爻虽然还拥有天时、地利方面的优势，但因为没有“朋盍簪”，所以再要占据初位，就不能不考虑后果，尽管如此，旅初的“旅瑣瑣，斯其所取災。”部分原因就是受到来自四爻的压力。旅上讲“喪牛于易，兇。”这个“牛”就是说的四爻。旅四如果占据初位，凶险的不只是初爻，也还有四爻，这好比螳螂捕蝉，黄雀在后。旅四使用了“掏心”战术，使得上爻“鳥焚其巢”，我们把旅卦的变化就叫焚巢之“合”。小过比旅少了一个阳爻，从这点上说占据初位没有后顾之忧，但终归还有三爻这个强爻在侧，所以旅四既不象豫四那样“朋盍簪”，也不象旅四那样“喪牛于易，兇。”，而是“往厲必戒，勿用，永貞。”这就是说，预知前程危厉，不能轻举妄动。尽管如此，小过初还是“飛鳥以兇。”，上爻则是“飛鳥離之，兇，是謂災眚。”这就是小过卦的态势。

小过四不动，等于在诸爻运行的途中设置了一个障碍，有的爻难于逾越，比如上爻，就象是鸟触着罗网；有的爻则因祸得福，例如初爻，虽说是“飛鳥以兇”，但如果不飞，也没有凶险；有的爻有需求，但难以满足，比如五爻，虽说是“公弋取彼在穴。”但没有什么收获。但是四爻这个“障碍物”只是阻塞一些爻的行动，不能阻止所有爻的行动，特别是三爻这个有着强大喷发能力的爻，如果是四爻阻塞了三爻在人道上的出路，这恰恰促使三爻改走天道，依照天道，三爻己之后是二爻庚，二爻庚之后是上爻辛，三爻由阳变阴，二上由阴变阳，卦体再“原始反终”，小过就变成了既济，失衡变成了平衡，至此求正的愿望也就变成了现实。

如同大多数卦的爻辞那样，小过卦也是“言有序”，即在表述上依据的是人道，特别是以五爻甲为“过”与“弗过”的分界点，把相邻叫做“遇”，这才有了“過其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣。”、“弗過防之”、“弗過遇之”和“弗遇過之”等问题，其实三爻与二爻和上爻，既在空间上为邻，也在时间上有直接和间接的联系，这才是真正的“际遇”，因此，我们把小过变既济这样的变化，就叫际遇之“合”。