以卦主为线索分析六爻结构---《同人》的结构分析

------以《同人》为例，利用对“卦主”的确定，以“卦主”与其它各爻的相互关系为分析思路，对其卦进行六爻结构的整体分析，以说明“卦主”在六爻结构中的地位，一并回答来信中大多数学者的提问：“怎样利用卦主来分析六爻结构？”
    在进入分析之前，有必要说明一下：
   《易》起源于概率统计的占卜。《周易》由《易经》（《易》的经文）和《易传》（对《易》的解说）这两部分组成。《易经》是周文王和他儿子周公所作，对《易》结构意义的文字说明。《易传》是孔子及其门人所作， 从哲理的高度对《易经》进行解说。从《易经》到《易传》中间相差500年的历史，两者之间必有相当的差别。我们研究《易经》的六爻结构，当然应该注意这些差别，而以《易经》 经文为主，以《易传》的象数结构为工具，从象数的角度上进行解说。
    《同人》的结构分析,同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。卦辞象数解：《同人》的上卦为乾为天为日为光明，下卦为离为火为日也为光明，上卦之乾的主爻九五居中得正， 下卦之离的主爻六二也居中得正，    两者皆光明正大，而且下卦离火火焰趋上而附着（离为附着）于乾天， 这就是“同人”之象。“同人”就是指“人与人和同相亲相和”。邑都（乾）之外（乾体上爻）谓“郊”（上九爻），郊（上九爻）之外（即六个爻皆变的用爻）谓“野”（错卦，或称伏卦）。《同人》五个阳爻皆“同”于成卦之主六二之阴，六二不仅“亲同”于“郊（上九）”内的五个阳爻，而且还“亲同”于“郊（上九）”外（用爻）的错卦之《师》的“众人”（《序卦》曰：“《师》者，众也”），所以有“同人于野”之象。“同人”之“师”，刚中而应，健行率众，行险而顺，所以有“亨通”之象。  “同人”  之野的《师》，其下卦为坎而有“大川”之象；“同人”之“师”，刚中而应，健而率众，行险而顺，则有“利涉大川”之象。九五阳居阳位，居“天位”又“当位”，而有“贞”  之象；  六二阴居阴位，居“地位”又“当位”，也有“贞”之象；《同人》的主卦之主九五之尊与成卦之主六二中正而应，天地相合，其德光明，所以有“利君子贞”之象。《同人》的成卦之主是六二爻，而主卦之主是九五爻初九：同人于门，无咎。（同人遁 ）
      爻辞象数解：《同人》初九爻变，变卦的下卦为艮为门阙，所以有“同人于门”之象。初九阳刚受九四“敌应”，还受到成卦之主六二所“乘”，所以有“咎灾”之忧； 但处在与人和谐的“同人”时态中，其爻变，又与成卦之主六二   “亲比和同”，还“应”九四，而且变卦为《遁》，顺势而退，所以有“无咎”之象。六爻结构解：《同人》五阳爻（男）在“同人”的时态中，皆欲和六二之阴爻（女）相和相好，初九也不例外，也想和六二相好。但是初九和六二的关系是六二“乘”初九，也就是说，六二（她）压根儿就瞧不起初九。从爻位上讲：六二或多或少是个“芝麻官”，而初九则是平头百姓。初九受“同人”卦时的影响又想去“同”（亲和）六二，即，其爻变，变卦的下卦为艮（艮为门），初爻与六二“亲比”，以亲比的形式与六二和同（即所谓“同人于门”）。六二之阴居中得正，中正而应的相“同”相好者是其上卦乾体中的九五之尊的阳爻。也就是说，六二真心（其下卦为离，离为心）相好（中正而应）者是九五，与初爻交往（同人）只是一般朋友的交往（爻与爻的亲比）。在《同人》中，初九受六二所“乘”，又受九四“敌应”，而易受咎灾，但由于他与六二的关系是一般朋友的关系，以变卦之《遁》行为思路，顺势而退，所以其结局是“无所咎灾”。
    六二：同人于宗，吝。（同人 乾）
    爻辞象数解： 《同人》六二与主卦之主--君父之位的九五中正而应，所以有“与人和同”的“同人”之象。九五是《同人》的主卦之主，是居君父之位的上乾卦的主爻， 乾卦是八卦之父，是六十四卦之祖。其爻变，变卦为两乾相重的《乾》（），而九五爻是父（下乾卦）之父（上乾卦）之主（上乾卦的主爻）之主（《同人》的主卦之主），这就是祖宗的“宗”之象。合观之则有“同人于宗”之象。 《同人》的互卦为《姤》（其互体即为“艳遇结构”） 而《同人》 六二爻正是《姤》的主爻（即“艳遇结构”的主爻），但《同人》 六二却阴居阴位居中得正，“身正不怕影子歪”， 所以有“吝”之象。六爻结构解：六二是《同人》的成卦之主， 她真心（六二是《同人》下卦之离的主爻， 离为心）地爱着（中正而应）身居乾体（乾为官为领导干部）之中的九五这位 “主卦之主”。那么，在“同人”的时态中，她持什么样的思想态度呢。 其爻变， 变卦为《乾》（），《乾》的上卦、下卦、上互卦、下互卦皆为乾（），乾为父，
所以有“父亲的父亲的父亲的父亲--祖宗”之象（即所谓“同人于宗”）。这种依托于“祖宗”的“同人”，则说明六二是位“遵祖训”的“传统派”女性。这样的女性在主动 （成卦之主） 走向社会与大众广泛交往（“同人”）时，难免有不圆滑之处，何况她又是一位有工作能力（居第二爻位的“芝麻官”； 又是下卦之离的主爻，离为文书为文学修养）而逗人爱的苗条淑女（六二是下互卦巽卦的主爻，巽为风，为长，为苗条身材；六二也是下卦之离卦的主爻  ，离为火为漂亮，为目为大眼睛，即漂亮的眼睛）呢。 但是， 正是因为她是“同人于宗”的传统派女性，
坚持“身正不怕影子歪”的观念，只受一些人的风言风语之“吝”而已。九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。（同人  无妄 ）
    爻辞象数解：《同人》九三所在的下互卦为巽为伏入而有“伏”之象；其下卦为离为戈兵而有“戎”之象；其下互卦为巽为木为草为草木而有“莽”之象，合观之则有“伏戎于莽” 之象。其爻变，变卦的上互卦为巽，变卦中的巽比本卦中的巽升高一爻位（变卦中的巽是上互卦的三四五这三爻，而本卦中的巽是下互卦的二三四这三爻），所以有“升”之象；变卦的下互卦为艮为高山，所以有“山陵”的“陵”之象；其巽“升”于艮山之上，合观之则有“升其高陵”之象。《同人》的下卦为离而有“三岁”之象，其爻变，变卦的下互卦为艮，艮为止为绝，而有“不兴”之象，合观之则有“三岁不兴”之象。其爻变，变卦的下互卦为艮为止为绝，爻变后，本卦之巽上升到变卦的艮山之上的“升其高陵”，而导致《同人》下卦离之“三岁”的消失，这也是“三岁不兴”之象。合观之，则有“升其高陵，三岁不兴”之象。六爻结构解：九三处在《同人》结构体中也欲“同人”，“同”谁呢？九三受六二所“承”，而“据”六二，漂亮（离为漂亮）的六二正是成卦之主，所以九三所同者必是六二。九三与六二的“承”“据”关系本是正当（九三阳居阳位、六二阴据阴位）的交往关系，从爻位上看，是上下级关系，正是因为如此，中正有应的六二才大胆地与九三交往“同人”。但在无意之中却构成了互体的“艳遇结构（）”。九三与六二的真心所“同”（中正而应）者--九五同处在上互卦的乾体之中，深知九五之尊的强大（上卦之乾），所以提早准备应付九五的威胁，而“伏（下互卦之巽）戎（下卦之离）于莽（下互卦之巽）”。  为什么“伏 （下互卦之巽） 戎（下卦之离）于莽（下互卦之巽）”可以应付问题呢？因为要想应付以九五为主的乾金（《周易·说卦》有曰：“乾……为金”），就应该以巽木（《周易·说卦》曰：“巽为木”）生离火（《周易·说卦》曰：“离为火”），以离火来克制乾金。这一战略思路完全正确。但是，九三在战术上却有所变化（爻变）--为防万一而提高战备，这却画蛇添足：其爻变，原本处在下互卦位置上的巽木却升在变卦的下互卦艮山之上, 即其爻辞所谓 “升其高陵  （艮为山--高陵）”。那么， 这将带来什么样的结果呢？六爻结构的变化非常清楚：离火（之“戎”） 被变卦的艮山（之土）化为乌有。因为“离为三，为年； 艮为山， 为止，为绝，为不兴”， 即其爻辞所谓“三岁不兴”--倒了三年的霉。 这很明显是以九五为首的乾金对他的打击。
    九四：乘其墉，弗克攻。吉。（同人  家人 ）
    爻辞象数解：九四处在《同人》的时态中也想与六二和同， 但是九三却象“墙”（九三阳刚之爻）一样地将九四与六二隔开， 九四阳居阴位而不死心，因其爻在下互卦巽体上而 “无孔不入”地寻找机会，其爻变，变卦的下互卦为坎，坎为沟为通，使二爻与四爻同处此坎中， 并以其阴“乘”九三之阳，所以有“乘其墉”（“同”六二）之象。 变卦的上卦为巽为入，下互卦为坎为险，上互卦为离为虚  （互卦的上离下坎，正构成“未济结构”），所以有  “ 不能攻克反而有陷入危险的徒劳”之象，这就是“弗克攻”之象。《同人》的下互卦为巽为进退， 其爻变，变卦的上卦也为巽为进退，而且爻变后阴居阴位与初九相应，  还 “承”主卦之主九五之尊，所以有 “弗克攻”则见风使舵地转而服从九五之尊，不去争战的“得吉”之象，合观之则有 “弗克攻。吉”之象。六爻结构解：九四也要与六二相好（“同人”），但是，六二已经被九三所“据”，九三插在六二与九四中间，象一座墙（“墉”） 一样挡住九四对六二之“据”。九四处在“同人”的卦时情况下，不死心而变换花样地（爻变）与六二接触。其爻变，以其阴而居九三之上，阴居阳上曰 “乘”，即其爻辞所谓“乘其墉（与六二“同人”）”。这“乘其墉” 则导致九四与六二处在同一坎卦中， 既在同一坎卦中则说明九四与六二有其  “同人”的交往。这“乘其墉”与六二“同人”， 在其变卦六爻结构中却出现了互卦的“未济结构（）”。这“未济结构”说明九四的 “同人”行为没有成功，即其爻辞所谓“弗克攻”。在这里出现了一个问题， 一般地讲，没有达到行为目的应该算为“不吉”。  但是其爻辞却出现了 “吉”这个辞。为什么呢？  这还要从变卦的六爻结构中找答案。九四爻变后，其阴爻是变卦的上卦--巽卦的主爻， 巽为风，  为风言风语的谣言散布，对谁散布谣言呢， 六爻结构显示：  其阴 “承” 九五这位与 “成卦之主”“中正而应”的“主卦之主”， 可见是在九五面前散布流言蜚语。那么，这流言蜚语是针对谁的呢？ 从六爻结构上看，《同人》九四本来就与初九“敌应”， 说明九四是在九五面前告初九的状。作为通风报信告状的九四，当然不会受到九五的打击，不但不会受到打击，而且容易受到表彰。九四因此而得“吉”。这就是爻辞所谓的“乘其墉， 弗克攻。吉”。
    九五：同人，先号咷而后笑，大师克，相遇。（同人  离 ）
    爻辞象数解：处在《同人》的卦时中，九五与六二中正而应，这是“同人”之象。九五爻变，上互卦之乾变为兑，兑为口为口舌为泽水为毁折，而上卦为离目，所以有“号咷”之象。其变卦的上互卦为兑为喜悦而有“笑”之象。九五居天尊之位，又是《同人》的上卦之乾的主爻，乾为“大”为“刚健而行”，而有“大师”之象。《同人》九五处在上卦乾体与上九亲比而共同解决九三与六二的关系问题：上九亲比主卦之主九五之尊而敌应九三，则有以上敌下的“克胜”之象；以九五为首的上卦之乾金“克胜”以六二为主的下互卦之巽木，以及九三爻变后，变卦中以第三爻为首的上互卦巽木（这就是《同人》九三爻爻变“升其高陵，  三岁不兴”的原因），  这就是“大师克”之象。九五与六二中正而应，所以有“相遇”之象。  九五本来与六二正应，  但九三“据”六二，六二“承”九三，这就是九五在 “同人” 问题上遇到情敌九三“据”六二的麻烦；上九敌应九三而亲比九五，九五爻变后，变卦的上互卦为兑为口为口舌为毁折为泽水；上卦为离为目，所以有  “先号咷”之象。变卦的上互卦为兑为喜悦，其上下两卦皆为离目，所以有“后笑”之象。其“笑”也是“大师克，相遇”所导致。六爻结构解： 九五是《同人》的“主卦之主”，所以其爻辞一开始就明言“同人”二字。这“同人”二字也说明九五又哭又笑及其后来的行为都是在“同人”的时态中发生的。九五为什么哭呢？从六爻结构及其变化上看：六二与九五本是阳居阳位、阴居阴位，中正而应的一对， 九五所代表的上卦之乾，象征着九五身为领导干部，在外（外卦）自强不息地工作着。当九五听到九四（上九等）所传的风言风语，当然不好受，于是在心中就留下一个疙瘩，九五心中的变化（爻变）导致二五两爻“敌应”，而且上卦为离，下卦也为离，两离卦的六个爻彼此都“敌应”，离为心，这显示九五与六二的心中发生冲突，而且非常容易火（下离卦之火）上加火（上离卦之火），在这种情况下，气得九五哭了。  从六爻结构及其变化看：九五爻变之阴既是上卦之离的主爻， 又是上互卦之兑的主爻。 从兑卦（）的象征意义上讲，兑为泽，兑的上爻之阴为水， 中爻之阳为泥，下爻之阳为沙土。兑为口，离为目。对九五爻变之阴来讲，这就是“瞪大眼睛，眼含泪水；张开大口，流着口水”的号啕大哭之象。痛哭之中，上卦为离，下卦也为离，离为目，又是重复位，这又是“观察了又观察，分析了又分析”之象。 观察分析二五两爻的敌应矛盾： 二五两爻敌应，二爻既中又正，五爻却中而不正（不当），其错在于自己，对方（六二）没有错。观察到这里，九五笑了。从六爻结构上看：“上四爻连互”所构成的“瞪大眼睛，眼含泪水；张开大口，流着口水” 也是大笑之象。所以爻辞说：“先咷号而后笑”。笑，并不解决问题。要解决问题，必须改正自己的错误，回归到阳居阳位的中正而应的位置上（回归到本卦上），这又构成九五的主卦之主的地位，而且九五又是上卦乾（乾为金）体的主爻，所以有九五率师而动的“大师克”之象。克谁呢？克上爻吧，上爻既是自己的上司又是通风报信者， 更何况上司对此事的态度是善意的（上九的分析见后）；克九四吧，九四既是友好的朋友关系（九五与九四两者是“亲比”的关系），又是通风报信者；克六二吧，六二是自己的“同人”对象；克初九吧，成卦之主的六二压根儿就没瞧得起初九（六二乘初九），初九与六二则不可能有超越雷池的交往；克九三吧，九三处在上互卦的乾体（乾为天为圆）之中而把自己的行为说得圆满而似天衣无缝，至此，以九五为首的乾金之“师”，无从所克。而此时九三的行为是（爻变的）“升其高陵”，这“升其高陵”的卦爻结构是：  九三成为变卦的上互卦巽卦的主爻而露出了尾巴（巽为风，为长，为进退而有“尾巴”之象），巽又为木，“大师”的乾金所克的正是巽木（金克木），正因为如此，九三遭到“三岁不兴”的结局。九五解决了九三与六二的“承”“据”问题，消除了误会，二五两爻中正而应的“同人”和好如初相亲相爱，而其爻辞以“相遇”来表示。
    上九：同人于郊，无悔。（同人 革 ）
    爻辞象数解：上九处在上卦乾体的外爻，乾为邑都，邑都之外即为“郊”，所以《同人》上九有“同人于郊”之象。上九也欲求同六二，但是因为中间隔着三个阳爻的乾体，自己不当位又与“据”六二的九三敌应而无所得。爻变后，虽阴居阴位得位，却“乘”九五之尊的主卦之主，这是“悔”之象。然而，阴居阴位得正而又有所“应”，并且其所乘者并非小人，  而是居中得正的坦荡君子，  所以有 “无悔” 之象。六爻结构解：处在上卦乾体的外爻之“郊（太上皇之位的无实权干部）”的上九爻，也是因为处在“同人”的时态中，也想求“同”于六二，但是因为中间隔着三个阳爻的乾体 （乾为父，为老大爷 ）而无法与六二“同人”，而且因为自己不当位又与“据”  六二的九三敌应而无所得。上九与九三“阳刚敌应”，这意味着上九与九三有着敌意关系。上九与九五是“亲比”的关系。这样，在“同人”事情发生的过程中，上九在不能得到六二的“和同”之后，转而（爻变）在九五面前（上九与九五亲比）告 （变卦的上卦之兑，兑为口） 九三的状 （上九与九三敌应）。因为上九爻变后，其阳变为阴而成为上卦兑卦的主爻，兑为口，而且以其阴来“乘”九五之阳，即以长辈的身份（上九比九五高一个爻位）来教训九五（乘九五），要九五必须解决问题。九五毕竟是主卦之主的九五之尊，虽然心里不高兴这种“欺凌” （乘） 的语气， 但是考虑到上九毕竟是善意的  （上九爻变所形成的兑口之阴爻， 阴居阴位--当），而对上九未有任何不利的举动。所以上九只是“无悔”而已。