硬着头皮写下去本来我不打算写下去了,原因我已经说过了.这几天很忙,回到家累得像条狗一样,没什么心情写.后面的东西因人而异,而且各派的说法不一样,我这一派的做法又有所不同.肯定骂我的人会更多.而且,我只说教到玉液,前五步基本就是玉液的炼法.有什么不懂的我可以详细地跟你说,说到你会,这是我答应过的,但是后面的我可没答应.这几天老收到消息,都叫我别写了,尤其叫我别写内景,容易误导人,但后面的基本都要参造内景来炼,内景就是一个指标,所以我也很为难.不过大家的热情这么高,我不写下去有点对不起人.我希望我下面的东西大家别练,等找了个好师傅再练.再说,你的师傅跟我很有可能不是一门的,到时候要改起来可麻烦得很,嘿嘿.我希望大家把我以下写的当成一篇学术性的文章,而不是什么功夫.我正在整理手头的资料,难啊,资料太多. 谢谢各位的支持,续基础一
看大家这么支持我,让我也有了点感动,所以我就到外面买了一包烟,然后吃了他妈的一大盘牛肉饭,养足了精神来写.一家之言,纯属一家之言.因为不再过多涉及到具体操作,只好改用续基础为头. 首先我们需要对小周天的内景做一个总结.从调心炼己到产药,到采药,到最后通小周天,到小周天相当纯熟,其必然经历一个这样的过程.开始空空无一物,然后产生热感的药物,然后到药物熟了非常热,然后到通三关,体内的感觉是非常强烈的.但是小周天纯了之后,会有以下变化,真气热度变低,甚至没有采药时候感觉强烈,全身温暖如春,正因为热度降低了,所以渐渐有了种温养的状态,这种状态是比较舒服的,然后是自下丹田起渐渐发硬,这个硬不是指的整体硬,而是感觉到有如加了一个壳,壳里面是三月份的天气,非常温暖,但一点都不热,然后是硬度区域渐渐扩张,直到全身都有如结了一层壳,这是内景,不是说你真的结壳,然后是全身又逐渐恢复柔软,而且比当初更柔软.有的人说练这个的会很软,这是太夸张了一点,不过,你纯了之后确实感觉柔软.而下丹田的真气不再结成一块,而是慢慢扩散,形成一团比较大的(大概只比你的肚子小那么一点点)热气.如果你练到这个地步,就表明小周天已经纯了.这实际也容易,如果意志够坚定,通了小周天之后最多再练三个月就可以到达这个地步.当然,别碰女人. 3nx* q<]$
练到这个地步,我们就可以看看后面的了.内丹道虽然在汉魏时期就有,但真正开始自隋代苏元朗,而到了钟吕二人才开始真正大行其道.<道藏>内有<秘传正阳真人灵宝毕法><百字碑><钟吕传道集>等书,但隐语很多,难以理解,其中最好的大概是<钟吕传道集>了,因为里面对炼形和朝元有专门操作上的论述,而且是施肩吾写的,各位可以去看看.<百字碑>为历代丹家所重视,可惜太过简单,单具体修炼之法只有这么几句"气回丹自结,壶中配坎离.阴阳生反复,普化一声雷,白云朝顶上,甘露洒须弥,.自饮长生酒,逍遥谁得知"其余的都是些义理上的论述,当然,义理是很重要的,但现在懒得花时间.从这里看,还没有非常具体,只有参看各家注本,<云笈七鉴>里多得是,明张三丰注本说得很明确,但原文太长,各位自己去找吧,我只节选我认为比较重要的"阴阳生反复,普化一声雷--------阳产于西南之坤,忽然一点灵光,如X米大,即药生之消息也.赫然光透.......则其气如火,逼金上行,穿过尾闾.........化成神水甘露,内有X米之珠,落于黄庭之中,点我离种灵汞,结成圣相之体,行周天火候一度.....丹自结也.白云朝顶上,甘露洒须弥------------......甘露满口,以目送之,以意迎之,送下丹釜,凝结元气以养之"这基本上就是小周天的套路,得玉液还丹,我在前面说过内景,当玉液送入丹田过喉的时候会化为一点只有米粒大小的炭火,这是很明显的.张三丰说,将这个还丹送到下丹天养着,凝结元气,就能结丹.日日得之,日日养之,自然得到.由此可见,在<百字碑>里,还没有很明确的答复,只一个字,得了玉液还丹,给我养着罢.养了之后又如何呢???他说到这里就没说了,所以我说,丹道和物理化学一样,是一门不断前进的学问,不是越老的越好.但这也同时说明一个问题,就是玉液还丹的重要性,别看小周天傻,你还是要多花点功夫去练基础.小周天是一门死功夫,但是它自然会涨,涨到令人鼓舞的地步,我想,这就是从百字碑里的得到的理解吧但是这不足以解答我们的疑惑.各位可以自己去看,把几个有名的注本都看一遍,自然有所得.百字碑里还没有养胎和阳神的论述,可见看法各异,我个人觉得,内丹理论到这里还未成熟.
那么我们接着来看看崔希范的<入药镜>,当然也有各家注本,<入药镜>里直到"采药时,调火功,受气吉,防成凶"才超脱了小周天的范围,实际这一句还没有超脱,后面只有两句了,意思是炼得玉液之后,要注意火候,用意不可太过,用火也不可太猛,要注意温养二字.如果功夫到了,则要在卯酉子午四个正时,才有机会调神出壳.这里提示了两点,第一,小周天熟后,要降火,注意止火,否则伤丹,第二是要看时机,才能调神出壳,至于如何调神出壳,还是没有说,由此可见了手的功夫不易得到.注家说,了手之功,非自悟得,须求师传.这里才是宝贵的丹诀所在,关键的就那么几点,你养到那个份上自然明白. | _QT] ^B
但<入药镜>毕竟也没有解答我们的疑问,而且崔希范和吕洞宾是同时代人,其丹法也就是,采药,炼药,还丹(刀圭),温养,然后是调神出体.其中复杂之处,一点没说.这也难怪,内丹道在那个时期就是这个水平,其具体操作法远没有成熟,只是一个加猜想的推断而已.而从钟吕之后,内丹道非常流行,自然会涌现出许多天才,这些天才会把自己的经验和操作逐步加进去,来告诉我们后面的发展.内丹道和科学一样,科学是不断进步的,
我可能写的比较麻烦,因为大小周天,炼大小药是一个整体,所以有些景象是紧接着小周天的.我要把比较重要的经典里关于小周天之后的内容做一个梳理,让大家知道各家对于这后面的功夫是怎么说的.这是一个必须的了解,毕竟我们不能乱说,而要根据经典来探索.当然,进行了探索之后,我会把实际的内景和操作手法总结出来,并加上自己实际进行时的具体经历,还有师傅教的一些东西.当然,有的我经历到了,有的还没经历过,我都会说明.如果我就一直就写具体操做,第一,脱离了经典,以后大家自己看书的时候会没有依托,第二,也比较危险,因为各派的不一样,我早说过.我是这么练的但不一定别人都这么练.所以,对于重要经典的分析和论述是很重要的,别人必须知道是怎么做的,还要知道为什么要这么做,要在各家的方法里找到适合自己的.对学这个的人来说,这是必要的.你需要的具体操作,我也会说明,但我说的不能照着学. O1P plD&'x
从钟吕丹道里,我们只知道,小周天之后是温养,然后就可以最后得丹.这样模糊的说法,自然很难知道具体的做法,其内景更难体会.到了南宋,就相继出现了张紫阳为代表的南派和以王重阳为代表的北派丹法.据说张紫阳得金液还丹于刘海蟾(有的说是"青城丈人),其套路是跟着钟吕的,查<悟真篇>其中的六十四首七言绝句,到"偃月炉中玉蕊生,朱砂鼎内水银平"之后是对于钟吕所说"温养"之道的具体总结,"只因火力调和后,种得黄芽始长成"再这里提出了调和,也就是要降火,关于要降火的字句有很多,你慢慢看,我就不引了.这和钟吕的说法一样.其中关键一句是""到此金丹宜若还加火必倾危"这里提出了黄芽和沐浴两个概念,就是降火之后会生黄芽,然后要沐浴来养黄芽,那么首先,什么是黄芽什么是沐浴.我就给大家解释一下,所谓的黄芽,指得就是当周天纯熟之后,在下丹天温暖的天气里会仿佛若有物,开始只一点点感觉,但是感觉在慢慢长大,你练到那一步自然知道.当你的丹田不热了,而很温暖了,降火,调呼吸悠长乃至于几乎感觉不到,过得一段时间,就会觉得在那个温暖的天气里,仿佛有一个种子长了出来.其位置在下丹田的底部,黄芽的比喻是非常贴切的,仿佛有一个东西,但起初感觉不到,慢慢会有一点感觉.那么就要开始沐浴.
沐浴是丹道中的一个秘密,绝对的秘密,师傅轻易不告诉你什么是沐浴.而沐浴的用意和用气绝对和周天不一样.其中涉及到三田反复中的中丹田问题,非常复杂.如果不懂的人是绝对不知道的.我也是多年的体验和总结.在这里,我们要看看<黄庭内景>,黄庭内景本身也是一本丹道书,只是大家都看不懂,只说念就是了,魏华存的地位这么高,就是因为黄庭里面泄露了很多有用的东西.这个经太长,我只引关键几句以解释沐浴.<内景.上清章第一>"琴心三叠舞胎仙,九气映明出宵间,神盖童子生紫烟"这里面这一句"神盖童子生紫烟"是非常精辟的论述了.至于琴心三叠,是另外的意思,我只能在别的地方解释,否则太乱了.什么是"神盖"什么是"童子"呢.我们回到沐浴的话题,在达到小周天纯了之后,有其它很多内景,因为任督总督一身之脉,而肺朝百脉,所以会有真气渐渐行走到其他的经脉,比如,常常会觉得一条热气从涌泉穴直冲上来,一条热气在手上行走,至于手指之端,还有就是腰上仿佛有一个热圈,等等等等,就是说,你会觉得有数条热线在身体上.这热气行走的线路就是十二经络和奇经八脉,当然,这是不系统的,你如果想参照经脉运行的线路去把它们连起来,是费力不讨好,也偏离了正道,我曾经犯过这样的错,幸运的是没有走火入魔,不过也相当危险.当真气在其它经脉行走的时候,会逐渐回归于气海,所谓的俺来把数据补全
续基础三
关于性功的问题我们可以单独找个地方说说.上次只说到沐浴的大致理论和内景,而如何沐浴却没有切实可行的操作办法.在写之前,我首先要说的是,丹功并不是南派为尊,实际上南北派除了提法不一样外,到这里基本差不多,证据我会逐一列出来.而到了后面就有若干差别了.我们说到了小周天之后的内景,要降火,然后温养,因为冲击大周天的原因,会使得中丹田若有一热盖.以此热盖来养下丹田之大药.此时的用意特别麻烦,因为小周天还在运行,而中下丹田另有一个循环在走,即使不怎么明显也罢.用意牵扯到用火,因为意者,催真气之意,乃心火,此时基本感觉不到呼吸,所以进退火全在一念之间,一个不留神,就会伤药,或者伤身,虚火上升,要么会导致浑身酷热难耐,要么会导致心神失常,从而产生种种幻觉.所以说,古来传丹不传火,你知道练法,不知道用火(用意),始终是白费力气,还很危险.所谓古来传丹不传火,指得是这后面的火,小周天那种垃圾功夫根本没太多讲究.
古来丹书上多是隐语,比如春日下火几两,夏日下火几两等等,因为这个时候对于火要求的是养,关键就是合适.另外,我说过丹功是道家阴阳的哲学在人身上的运用,所以,考虑天时地利来练,以合天地是一派说法.如<悟真篇.下>"冬至一阳来复,三旬增一阳爻",药物要几两几两配,这样的文字在丹经里到处都是.如薛道光<还丹复命篇>"方以类聚物群分,两畔同称共一斤",如<海琼白真人语录><还源篇>等等等等,这些南派丹法继承钟吕小周天之后的"温养"之说,提出了如何用意来温养的各种领悟.在南派丹法里,经常看到二八炼一斤的话等等,所谓的二八,是指的用意的程度和大药生长的程度来吻合,古时候一斤十六两,也就是说,药物壮时用火壮,药物弱时用火弱,要想匹配,每天都要根据药物的变化来调整自己的火候.比如<海琼白真人语录>里明确说到,每天炼多少,什么今天一斤明天一斤等等.他们认为炼大药是个积累的过程,每天生出来的汞不一样,那么下铅(用火)的程度也不一样,炼出来的可以逐渐积累,以至药熟.有的养法更复杂,甚至是以为万物以六十四卦演化,六十四卦表示天地之运行,那么丹道也必符合这个道理.所以,陈楠<麻衣道人正易心法>才那么难懂,<参同契>也一样,但我觉得参同契未必就是说的内丹火的问题,后世的人往往硬往上靠.四季阴阳是天地变化,那么丹道也是阴阳变化,所以要审时度势,取卦辨火.甚至以为按照六十四卦的阴阳交替来练习,就可得道.为什么会这样呢,这又要牵扯到内景,大药和小药不同,不是逐渐成长的过程,而是时隐时现,有时强有时弱,有的时候甚至感觉到根本不受自己控制,所以才会有这么多的猜测.<悟真篇>说"卦中设法本仪形,得象忘言意自明,举世迷人唯泥象,却行卦气望飞升"也就是说,只需要神识内照,感觉火侯使之不伤药,而不要痴迷于卦象的含义,那样就太过迂腐了.本来也是如此,像<周易参同契>那样严格的卦象,第一是难搞懂,第二是搞懂了你也掌握不了.说实话,如此多的丹经里就是<参同契>和<正易心法>最让我头晕.关于小周天之后要的沐浴,还有很多经典都提到,比如陈泥丸<翠虚篇>"黄庭一气居中宫,宫制万象心掌权,水源清清如玉镜,孰使河车如行船".而<黄庭内景>更是把这种养法发挥到了极至,不仅以"神盖"(其实就是走大周天的必然反应),还要论到各处气脉的流向,但是太复杂了,没有足够的篇幅很难结实清楚.
写了这么多,我自己看着都觉得头晕.其实千言万语归成一个字-----养.养大药,如何养,是南派的精髓所在.下面我们就来具体说说操作了.因为这个时候有两个循环在体内运行,而且,中下二丹田的运行感觉远远大于任督运行的感觉,所以意守何处是最重要的.那么该怎么做呢.首先,意守丹药背面的部分也就是下丹田的靠背面的下面的部分,如果下丹田是个地球,而正面是中国地图,你所要意守的是非洲那个地方.这是有原因的,除了这个地方在两肾之间,对于汞(肾中之精)有比较好的引导作用外,还对于性功有莫大的帮助.普通来说,如果意守的部位不准确,练到这里,性欲是难以克制的,守住这个地方,则可"截肾之精,不使之化欲".如果常年坚持下来,自然"炼精已尽,外肾(生殖器)入腹",注意,这个是在温养沐浴的时候守的,不是小周天就守,你们乱七八糟练一通可不关我的事.<悟真篇>说"蟾光日夜照西川",<翠虚篇>说,蟾光终日照西川"许多南派丹经里都有,我懒得找了,不是说"西南"就是说"西川",蟾光者,神识内照也.如果没有师傅具体给你解释,你猜破了头也猜不到.意守住那个部位,自然宁心静气,注意,一定是那个部位,你守哪都不行.比如你守会阴,不射精我跟你姓,你守下丹田正中,则魔镜丛生,有得是美女找你玩,你守中丹田,迟早烧死你.守主它,然后默行小周天,一定要行得慢而弱,至于中下两丹田的真气回转,你可以爱理不理,你不理也看得清清楚楚.这个就像是用外挂挂机练级一样,你开着外挂(小周天),然后角色自动打怪(中丹田之气温养下丹田之药).这个时候一定要神识清明,不能用意过度,火要低.实际上火和药的配合另有讲究,我会在下次说,这次写不完了.这个时候的性功要求很高,有性必然得命,你性功不到,根本练不好.
续基础四
实际上南派的丹法非常简单,主要是这样一个过程,调身炼己-产小药-采小药-行小周天-得玉液还丹-中下两丹田反复-养大药-大药成熟---采大药---炼大药--上中两丹田的反复--得金丹,其中中下,上中两丹田的反复是要点中的要点,各位经常看见有人说自己知道什么三田反复,实际上三田反复包含两个不同的阶段,就是中下和上中.也有特殊的练法是上下两丹田的反复,不同门派不一样.我们在基础阶段炼得的玉液还丹是大药之本,如没有玉液就妄想得到药是不可能的.上次我们说到了如何养.那么究竟要养到什么地步才算可下手采呢,这个实在是一大难题,我只能这么说,练到这个地步别人的经验对于自己来说已经很难借鉴了,需要自己把握,我的方法与你的方法未必相同,但可能都有效果.我只能简单说说,普通练到大药快成熟的时候,人每天大概只需要睡2个小时的时间,练内丹道极能提神,在炼小药和温养的过程中,睡眠时间会越来越少,无论你如何困倦,倒下去睡3个小时就足够了,不会出现睡不饱的情况,注意,这是自然现象,不要强行控制自己的睡眠.另外,虽然睡得少,但是到了要睡的时候,其困意是十分明显的,也就是说,你也许每天只要睡3到4个小时,但是到了要睡觉的时候,肯定是倒头就睡,不会拖延.为什么会这样,我也搞不清.还有一点,实际上采到药和真气行走大周天是同时进行的.我上次说过,为什么中丹田的真气热度会超过下丹田,是因为行大周天的原因,最后汇聚与中丹田.我也说过,汇聚中丹天是因为你真气力度不足以走通大走天.那么到了采药的时候,必然已经走通大周天,大周天走通其实也不难,并无什么神气之处,别在那吹什么走通大周天就得道了,那是白痴说法.行通大周天之后,真气汇聚与足撅阴肝经,因为这是大周天最后走到的一条经脉,再由此重入任督循环,再由任脉走入手太阴肺走入大周天.由此可见,此时必然有一个明显的特征,就是额头那个部位(准确来说是上丹田和百会之间)必然是气烈如火,甚至有发涨的感觉.由此我想到了壽星这个神仙的形象,非常搞笑.
到目前为止,我们知道有两个特征,表示大药快要熟了.一是睡眠急剧减少,二是像壽星一样额颠发涨(此刻实际离走通大周天还差一步,即由额颠下任脉再转督脉,在回任脉,连接起大小周天),至于别的特征,因人而异，我现在在公司，不太方便，等我回去好好想想再补充。另外，在温养的过程中有许多特异的感觉，首先是感觉身体变轻，然后是感觉百会宛如有一个洞与外界相通，书上说这是什么天门开启，会有种种妙用，我看没什么用处，然后你有会感觉身体各处穴位与外界相通，种种感觉，难以尽述。但是重要的是不能沉迷于此，去追求什么功能，我可以告诉你，根本没有什么功能。小心把自己弄成白痴。 8%n]A 7>{$
还有一点要始终牢记，温养温养关键在一个温字，千万不能用火过度，古来穿丹不传火，说的是很神秘，你就记得4个字，宁弱不强，在养大药的时候，就是要弱。
续基础五------采大药
前面说到了温养大药的一些东西,一个字,弱.要以文火来炼.这点就不多说了.那么炼到什么地步可以采到药了呢.我们首先要有一个参照的观念,就是炼大药和行大周天是一个相并行的过程,炼大药在显,而行大周天在隐.我们在炼大药的时候,实际上体内的真气在不停地游走与身体的各经脉.这一点在炼家来看是很简单的道理,如果你有所成就自然能体会我所说的话.我说过,在行小周天纯后,会有许多条热气行走于十二经脉中的某些地方,其中比较明显的是手少阴和足太阳,一条热气由心包直逼于少冲穴是非常明显的,另一条则由足底涌泉直上到两肾.那么进入到温养大药的时候,别的经脉陆续出现真气流动的景相.比较明显的是带脉,在腰上一个热圈一股真气反复流动.当然,这是你内照所感觉到的,千万不能沉迷于此,你所要做的还是意守西南,让它自然而然,千万不能被体内的真气感应牵着鼻子走.那么炼到什么地步可以采大药了呢.考察体内经脉的流动,我们知道,当真气汇聚于足撅阴而要重入任脉的时候,可以算是大周天初步有成了.而足撅阴进入任脉的时候,必然是汇聚与额颠(想想壽星的形象),此时必然引动上丹田其烈如火.我们说过,当用中丹田来温养下丹田的时候,是因为真气汇聚于气海,才有所谓的华盖童子之相,而真气汇聚于气海正是行大周天未成之相.而汇聚于额颠,引发上丹田气烈如火,则是大周天初成之相.此时候真气在中上两丹田间回转,此回转的意义和真气在中下两丹田间的回转不同,我们形象地将之比喻为热炕,炕上要住的,是我们的大丹.要达到这样的境界很不容易,要保持更不容易.(以下的说法非常危险,没有老师自己练是找死)普通来说,炼到大周天纯了,则上丹田之热度远远大于中下两丹田.到这个时候可以动手采大药了. @: 0q>FO u
采大药需要大定,不定几天是采不下来的.当上丹田的热度足够了,真气盘结成团,下手速采.首先,降心火入下丹田,所谓的降心火,就是意守的力道加大,守下丹田,然后与下丹田中的早已炼熟的大药相合,然后运大药入背上督脉,然后是沿督脉上升过百会,达于上丹田而留之.也就是说,把下丹田中的药物采集好,运输到上丹田,通过督脉,因为上丹田的真气盘绕,则可留住药物.此所谓"产在坤种在乾",然后利用中上两丹田的真气流转来烧炼.需要注意的是,南派的采大药和炼大药到得丹是一个连贯的过程,时间非常短.也就是说,你的基础打好了,运丹入上丹田,炼上丹田,到结大丹是非常快的.具体的时间大概只要几天时间就可以完成."一粒金丹吞入腹,始知我命不由天"这个炼金丹和吞金丹的过程非常短,远不如炼玉液那么费劲,但是你要是方法不对,一辈子也别想炼成.
我写得非常简单,其中关窍很多.一定要有师傅指导.如果说没有人守者,你炼大药的时候,一受惊吓,马上成了白痴.一定要人教,然后要有人给你护法,大概三五天马不停蹄,则大功告成.采大药的时候,或到深山老林,或到人迹罕至的地方,一定要避人,不是说你怕人,是你怕打搅,打搅了你就完了.是成是败,就这一锤子买卖.普通来说,炼到这个地步,没有个十几二十年是炼不下来的.不是因为难,而是因为魔障多,炼法其实不是什么秘密,但是在炼的过程中,会有这样那样的问题,比如绝欲,比如走丹,顺利走到采大药的都是大天才,除了是天才,还要有恒心.
续基础六(炼大丹
道兄对我一点点垃圾文章的关注实在使我感动,回头看我写的这些东西,有许多地方并没有下气力去详细讨论,而道兄如此关注,使我十分惭愧.我写的这些东西其实并没有什么出奇的地方，在经典中说得都很明白,之所以有很多人看不懂,是因为经典上的东西需要结合自身的修炼来体会,如果光看书不学,一辈子也体会不到经书上那片言之字的涵义,比如心火如何配肾水,如何以坎填离,如何龙虎交媾,景色如何等等.而要真正去学,又谈何容易,每个人都要生活,有自己的事,要读书上班,养家糊口,哪来的时间和精力去学这些.可能我比许多人幸运的唯一一点是我学的时候很早,那时候思想单纯,生活也没有压力,所以进步比较容易.现在年纪大的朋友学习的话,一是思想复杂了[非法内容]比较多,二是不是童子身,先天已破,所以会有很多的困难.有的时候我在想,如果有机缘的话，最好从七八岁就开始练,那么最多十年,就能有大成了.因为性功比命功要重要得多,对于小孩子来说,性功上的阻碍要小得多，有了性功,要成命功非常容易. b3v9 $'.
前面说的采大药和炼大药的南派丹法虽然非常困难,但是最困难的只是最后一步的大定炼大药.炼大药之前的种种功夫,虽然说来复杂,但是它是一个自然的过程,这就好比爬山,性功高的人是坐缆车上山,性功低的人要靠一步步的走.但只要有恒心,路子对了的话总能走到头,并不如何神秘.最后一步最难的地方难在火候,实际上只要上丹田的火候足够了,把下丹田的大药运入上丹田烧炼,上丹田的火候要靠小周天催动大周天来聚合,小周天只要打通任督就能运行.虽然我写过那么多,但总结起来也就短短的几句话,,大道至简,确实不错.但是在炼大药的时候,到底炼到什么地步就可以服用了,确实是在任何经典里都找不到.所以绝大部分人出现的情况是烧丹,炸丹.要知道什么时候火候足够了,需要找到高人来指点.要知道,并不是越热越好,炼到什么地步,上丹田的内景到了什么地步,一刻也不能停留,马上就要服用,不能再加一点点火.这些只能是高人来告诉你了.丹虽然是炼的,但是大家必须牢记,丹是由一阴一阳结合而来,是一龙一虎,是一坎一离,是黄芽白雪.那么丹是什么,是两者完美的结合的产物(像两夫妻结合后生下的孩子),烧过了头,就只剩下灰烬,毫无用处. VkMf ` $}s
我们在没有神仙指导的情况下,只能依靠自己对丹道的理解,对自己烧炼过程中的内景的深刻的理解来把握火候,经过许多失败,也许会有一点机会.我这里说的是炼大丹的火候,至于炼大丹之前,还没有什么特别的秘密.而要把握火候和内景,必须要极高的性功,不然第一你看不清,第二你也把握不住.我在上一贴说过了,采大药炼大丹(南派丹法)是一个相对很短的过程,大概是几天的时间.此时意守上丹田,利用中上两丹田的真气(火)回转来烧炼.那么此时候,中下丹田,小周天,大周天的真气运行依然是存在的.真气依然要在全身走动.全身真气回转流动,托着上丹田的大药.此时如果性功不到,根本无法控制,<悟真篇>说"君临天下",君,是上丹田的大药, 天下,是全身流转不息的真气.另外,意守上丹田,已经隐约有出神的意思了,身体轻飘飘,仿佛意识随时可以离开身体向上飘走 <_Nb Y9Bjk
.得丹,我只能这样简单来描述,在火热的烧炼之时,突然有一刻,全身剧烈震动,耳朵里仿佛听到一阵雷声,上丹田的药物突然像冷却了一样,一轮明月光洁圆润,不再有任何火热和滚烫的感觉,仿佛是夏日中的一阵雷雨,雷雨之后,丹像显现.此丹不热不冷,光明纯净,身体里那些流转的真气似乎全部安静下来,也脱离了热感.此丹是活泼的,仿佛随时要离开身体,识神仿佛受到大丹的吸引,也要随之离去. (>LQr}Rs @
这点描述大致是准确的,但是实际上,从性功的角度去描述是更准确的.因为性功是一个连续的过程,需要把以前的全部内景贯穿起来,所以,我需要时间考虑如何去总结,只能留待以后.
续基础七------南北宗的差异及北宗初步
我其实一直非常疑惑,内丹的炼法是否只有一种,而是各派的名称不同,还是本来就有许多不同的炼法.如果炼法非常多,那么可能有一些就是不可靠的.至少在我看来各派的典籍记载差异非常大.我想产生这种差异有以下几个原因,一,在采大药和炼大丹的时候,因为每个炼家的个人条件不同,所以内景也有所差异,那么在典籍的表达上自然有差异,这个人的美食可能是那个人的毒药.第二,可能这些典籍的作者,古代的大炼家,也有相当一部分走上了歪路,他们并没有自己吹嘘的那种成就,而只是根据自身的内景产生了一些幻想,一些预计.第三,丹道也如物理化学一样,是一门发展的学科,自然会在炼法,理论,操作上有进一步的革新和发展.好像修改电脑程序一样.比如南北宗的差异就非常之大,单就北宗来说,每个大德的说法也不一样.有一个非常明显的差异是,在南宗的所有炼法里,还没有提出如何养胎和出神,请注意,南宗的典籍里没有阳神成就的说法,只提到炼出了金丹,炼出了金丹之后呢,是否就得道了,得道了有什么表现??为什么得了金丹就能长生,如何长生的,基本没有详细的描述.我们今天看见某些"高人"在文章里拼命地说"炼精化气,炼气化神,炼神还虚,炼虚合道",这基本意义不大,至少在内景的参考和最后的了手功夫上没有什么具体的可操作性.至于有的人说,炼神了,如何如何,炼虚了,血又变清变白,如何飞举,那基本是胡说八道.我负责任地告诉大家,这种人不是自己在幻想,就是在骗人,要么是以讹传讹.说到这我又想说骗子非常之多了,要想辨别骗子,除了需要不断学习内丹的知识,还需要自身的体会.我非常清楚,说这四炼的人走的是南宗的路子,但是南宗的路子走到了头,对于如何得道还是一头雾水(也可能是没有高人教他),所以只好在原地大转,并且美化南宗这种炼法,加上一些神迹.我不知道为什么南宗只说到得金丹就完事了,可能是高人们不愿意继续说下去,也可能他最后成就了,自己也不太清楚这些后面的效果.有一点你们也要牢记,丹法是与天地阴阳变化而合的,其法必然自然,所以得到金丹之后,成道可能是非常自然的事.但是我们还想继续追问.我猜想,随着理论的不断完善和炼家越来越多,人们开始怀疑肉身成圣的可能性,转而去追求另一种长生,因为肉身成圣的人实在是太少了,这另一种长生就是精神的长生.而众所周知,人的精神是和肉体联系在一起的,人死如灯灭,那么精神也就没有的依托.所以自南宗以后,北宗开始对精神的长存进一步发展,也就是如何以丹来做精神的依托,依靠丹来使精神不灭.从这里开始才有了所谓的养胎与阳神.我们无法知道这种思想是怎么产生的,无论南宗北宗,他们的思想都是从道的原始本体论而来,没有高下的差别,但是后面的路子完全不一样,我个人觉得,像南宗那样,确实比较难,难在最后的一步,得了金丹如何成道,这是个理论上的不完善,既然理论上都有缺陷,那么在操作上更是无迹可寻,可能他们知道如何做,但是就是没人写出来.我说过,如果南宗是对的,那么最后的一步非常之快,做完了就马上得道,所以这些神仙也没有留下过多的描述.但是仅仅从现有的了解来看,那非常费解.我就问你几句,你得金丹了就成道了吗?你可以不死吗?为什么金丹会让你成道?像这几个问题是比较难回答的.因为那种炼法,炼成了就马上成仙了,这些神仙没有兴趣回答,所以留下了一点空白.而北宗在一定程度上填补了一部分这种空白. BqOve s2xU
北宗的基础功夫和南宗一样,小周天,没有什么差别.但是小周天之后,就出现了几种不同的炼法,其了手的高级功夫和元神紧密联系,而南宗基本没有这方面的内容.时间关系,下次再说.
气海,不是下丹田,而是中丹田,相当于心窝的位置.这时候你要守下丹田就守不住了,为什么呢,因为你下丹田温暖如春,而中丹田的热度远远超过下丹田,在白天,太阳边上的星星你是看不见的,所以你也守不住.而中丹田的真气却并不凝结,而是比较大的一个团,渐渐变大,于四周联成一片热真气.与此同时,仿佛有两股真气在中下两个丹田之间回转,仿佛那是另一个周天在转,由中丹田到下丹田,并反复流动.回过头来我们看看所谓的神盖与童子的比喻,这下丹田里的黄芽,就如童子一般,而中丹田会逐渐扩成一片,犹如一个盖头盖在下丹田之上.那么下丹田里的黄芽,就需要靠中丹田的神盖来温养了.<黄庭内景>的主要涵义之一就是这个,这个在上清章第一,可见其意义,如果你没练过,很难体会所谓的神盖与童子之意.注意,这个童子,并不是阳神,也不是胎儿,而是大药(小周天采的是小药),这个地步离胎儿还有他妈的十万八千里.陈撄宁<黄庭经讲义>一定要看一看,黄庭经非常重要!不懂的人像看天书,懂的人自然能结合自己的内修,要记住,这是一本内景书,而魏华存是南宗初祖!!当然你也不能猜,要问师傅.查陈撄宁<黄庭经讲义>"欲读<黄庭经>,必先知'黄庭'二字作解释黄乃土色,土位中央,庭乃阶前空地........脐内空处,即'黄庭'也",这里为我们作出一个如何温养提示.沐浴,就是以中丹田所结成的"神盖"去养下丹田的大药,那么具体的操作方法呢,今天写不完了,明天再写吧.这只是南宗一派,才到养大药,就复杂得很了.
看见沉发了一篇，天元人元的贴子，里面谈到玄关的神秘莫测。实际玄关并不那么神秘，凡是修到大周天的人都明白什么是玄关。下面我就我的体会来谈谈什么是玄关。在修到一定地步的时候，体内的真气流动和真气升腾的现象虽然非常明显，但是入静之后意识却超脱了具体的感受。就好比在看书的时候走神一样，书上的文字虽然历历在目，但是心有它属，游于书本之外。我记得一本书上记载了这样一个故事，真实的故事，当代的一个高僧，是弘一还是巨赞我就记不住了，念了很多年楞严之后，突然有一天晚上，仿佛看见楞严义脉出现在眼前。同样的道理，在修炼纯熟之后，仿佛看电影一样体内的循环在眼前显现，注意，不是体内的感觉，而是像出现在眼前的电影一样不停流动。此时候，意识往往会集中在这个显现的某一个位置，它是不固定的，也因人而异，好像是另一个身体，虽然意守上或者下丹田，但是非常奇怪的是，这个显现的意识集中可以影响体内的意守，所以，渐渐会以这种意识的集中来取代身体内的意守，意识所集中的部位就是玄关。它仿佛是身体外的全息身体脉络影像，可以用来做许多事，比如用来影响真气流动，用来意守。久而久之，已经忘记了去意守什么部分，只守住了那一个虚无的一点。而且，会养成一入静就去守的习惯。
找到玄关是一个自然的过程，不能强迫自己做这样的幻想，功夫不到，这样去想只会伤害自己。
