在《传习录》中有这样一段：“是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。” 阳明先生通过这段话讲了三层意思：首先是对良知下了一个定义，即：“良知只是个是非之心”；其次，良知人人都有，圣贤和普通人没有区别；最后，良知所具备的永恒性，不受时间空间所局限，古今中外，此心同，此理同。下面，我想就第一层含义做一个重点疏解。
01
是非判断的途径
“良知只是个是非之心”，这句话完整的表述应该是这样：当“心”对自己当下之念进行是非判断的时候就是良知心体在发挥作用。
所谓“是非”指的就是一种判断，而判断其实就是一种“觉”，是一种辨别，通常我们会说：觉得是对的还是错的。
其中判断又分为先验判断和经验判断，先验判断我们称之为“直觉”。
所以说，我们判断是非的途径有两种，一是直觉，二是逻辑推理。而良知在进行是非判断之时，表现的方式就是直觉。
为什么这样认为呢？先生说：“是非之心，人皆有之’，不假外求。讲求亦只是体当自心所见，不成去心外别有个见？”
我们都知道，心是感觉的世界，所谓“体当自心所见”便是先生对“直觉”的一种描述，而“心外别有个见”，则是外部的道理和逻辑。
先生曰：“人之本体，常常是寂然不动的，常常是感而遂通的。未应不是先，已应不是后。”
心体的状态是寂然不动的，却又是“随感随应”的。直觉就体现在“感而遂通”的“遂”上，心念的产生与是非善恶的直觉是同时发生的，所以“未应不是先，已应不是后”。
如果你拿一个已经产生的念头来分析判断，便有了先后，便不是直觉了。
02
直觉与推理
直觉与推理这两种判断方式，各有用武之地。
凡是判断外部人与事的是非，是根据我们已有的价值观而进行的逻辑推理。
因为我们不是当事人，而当事人的动机和起心动念我们是无法知晓的，所以我们只能通过掌握足够多的信息来还原真相，依靠逻辑推理得出一个合情合理的判断。
凡是判断自己的是非，依靠的却是直觉，因为我们就是当事人，我们自己的起心动念我们是可以感知到的。
03
藏污纳垢的经验世界
我们大多数人都是活在自己的经验世界里，极少关注过自己的直觉。或者说，大多数人在“视听言动”发生之前，该做还是不该做，依据的是自己的经验，而不是良知直觉。
也许有人会说，我经常有直觉啊，比如说，我看见某某突然热情地讨好我，我就觉得他肯定有事求我。
其实这不是直觉，这不过是你“无事献殷勤非奸即盗”的经验感知。比如说，我觉得这次考试我一定考不好。
这也不是直觉，而是对自己没有信心的预测。直觉一定是与你自己念头同时发生的一种判断。
我们是如何生活在经验世界的呢？就从我们平常言行的主宰来看看就知道了。
对于自己的念头和想法，若是善的，因为经验告诉自己，这样做可能会给自己带来很多麻烦，从而有了种种顾虑，多一事不如少一事，最后选择了放弃。
就好像“彭宇案件”的舆论炒作之后，许多人内心找到了一个合理的借口，认为“不是老人变坏了，而是坏人变老了”，把这个谬论当做了挡箭牌。
对于自己的念头和想法，若是恶的，却因为欲望太过强烈，习气的力量持续不断地冲击着自己，欲念挥之不去，于是会通过大脑找来种种借口和理由，打扮得堂而皇之，用经验道理来说服自己，从而心安理得地去实现这个恶念，让私欲变成了现实。
此时的纠结便是先验与经验的斗争，真知与借口的打拼，也是先生之所以提出“知行合一”学说的原因所在，如果我们选择了先验的直觉判断，那就是走在了致良知的阳光大道上，如果我们在经验的合理借口下被迫妥协，便又回到了经验的世界，重入欲望的樊笼。
按佛家的说法，这就是一个轮回，一个被经验世界所捆绑和束缚的轮回。要跳出这个轮回，唯一的办法就是无条件地臣服于你的良知直觉。
也许你会说，我的心流浪得太久，已经在经验世界活得麻木不仁，此时又该如何办呢？我的建议就是，那就关注你的“纠结”。
一旦你的欲念产生，即便你感知不到良知对它的直觉判断，那也没关系，你的纠结总是可以感知到的，因为你需要反反复复的寻找理由，根据，借口，甚至搬出古圣先贤的经典，或者寻求亲朋好友的支持。
如果你正在做这些事，那么好，你需要赶紧停下来，冷静地看看自己到底在干什么，为什么要在经验世界去寻找帮助和支持呢？
这样的审视将有助你回到先验判断的怀抱。
武断地说，纠结之时，你就按照自己最不情愿的方向去做，事后再检验检验，看看灵不灵。
从上面的论述你就可以看得到，“私己”就隐藏在我们的经验世界里，而经验世界正是由我们的个人好恶所构成。
你曾经吃过的美食，见过的美色，听过的甜言蜜语，体验过的刺激和兴奋等等，他们构成了你对“美好”的判断依据，让你充满了期待，反之亦然，一切不舒服和难受的体验构筑了你的“厌恶”。
我们大多数人就这样把个人好恶当作了是非判断的标准，而将良知的直觉置于脑后，从此在欲海沉浮。
可以这样认为：通过良知的直觉所作出的判断才是天理，而通过经验推导的借口都是人欲。
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