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《道德经》虽然只有短短的五千字，却不妨碍它成为中国历史上最重要的著作之一，它是中国第一部完整的哲学著作，是道家思想的重要来源，开创了中国古代哲学本体论学说，德国哲学家尼采将《道德经》形容成一个“永不枯竭且满藏宝藏的井泉‘，认为只要“放下水桶，便唾手可得‘’，道看似高深莫测，实际无处不在，认真体悟，便会拥有发现道之精妙的眼睛。
老子用道来解释宇宙万物，将道看作万物的本源。那么今天，我们就来分享一篇王蒙王老讲的老子对道的几种比喻和说法。
老子他对这个道加以解释，因为那个道，你也看不见，你也摸不着，他说它是“惚兮恍兮”，就是恍恍惚惚，你摸不着的，所以它要加以解释。第一个说法可以说是一个地理学的解释。地理学的解释是什么？是说道是天下之谷，就是山谷，就是一个山里边的低的地方，空着的地方，一个包容的、生长万物的一个地方。
他说成了”天下之谷，常德乃足”，正因为你是在一个很空虚很低下，这样一个山里边，所以你那包容的东西最多，你那生长的东西最多，你叫“复归于朴”，你那老呈现着最原始的状态，最本初的状态，最自然的状态，那么这个东西就是“道”。
前边他还有话了，叫“知其荣，守其辱”，我知道什么叫荣华富贵，但是我所坚守的不是荣华富贵，哪怕是处在一个屈辱的境界。别的都是山峰，都是高高在上，我独独是个山谷，正因为是下边，我这个要什么有什么，他说这是一个比喻。
再一个比喻，它是用一种工具来做比喻。他说“天地之间，其犹橐籥乎，虚而不屈，动而愈出”，橐籥这个字很难写，我在这就不说了。说这天地之间大道就像风箱一样，这个风箱“虚而不屈”，它空空的什么都没有，你觉得。但是你想改变它，你想把它挝起来，你想把它捏成什么样，不可能。它又空又实，它里头是气，是风。
“动而愈出”，你越鼓捣，它出来的还越多，它没完。而且这还有个有意思的情况，据老子的专家任继愈先生，他考证橐籥就是指古代用的羊皮口袋，用羊皮口袋做的风箱，它不能叫风箱了，封口的，这种皮的封口袋。上世纪六七十年代，我在新疆见过，新疆的铁匠还是用这种封口袋，而不是用咱们这个木头的风箱。所以说老子讲到的“其犹橐籥乎”这里头，还能够看出我们中国和不同的民族之间的劳动工具的这种统一、交流、变化。
老子对于这个大道的比喻，更给人印象深的，它是一种生命的比喻，是一种生命科学，生物学的比喻。他说“谷神不死，是谓玄牝”，牝就是雌性的动物，我说牝鸡司晨就是母鸡叫上来了，他说谷神，这个大道，就像一个山谷一样的，这样一个谦虚之神，包容之神，生长之神，低下之神，他永远不会死掉。
道的特点就是这样，很谦虚，很包容，充满着生长的可能，不断的变化，变完了又回来“是谓玄牝”。这个玄就是玄虚的玄是一个最伟大的牝，就是一种雌性，一种爱母性。
其实我们干脆说的更明白一点，老子认为大道就是世界的子宫，一切的一切都是在大道里孕育而成，从天到地都是在大道里所孕育的。动物植物、山川河流，人类的文明，是在大道里孕育的，因此大道就是世界上最伟大的母性，就是世界上最伟大的子宫，我一切都经过了大道的培育和滋养，真是很有意思。
你想想我们每一个人都是在母亲的子宫里过了9个月、10个月，然后才生出来的，那么世界是在大道的子宫里头生长的，你想想可真有意思。他说“玄牝之门，是谓天地根”，那么这个玄牝的门户，子宫的门户，这个就是世界之根。“绵绵若存”，它是永远在那延续着、存在着。
然后更有意思的一个事，就是老子用数据的方法，用数学的方法来解释这个道，老子的最有名的说法叫“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“ 道生一”，正是道，使我们看到了大千世界，这么复杂的一个世界，它的统一性。
有人解释一就是道，道就是一，因为你没有道，这个世界对你来说乱七八糟，上上下下、高高低低，明明暗暗、活活死死，你根本就不知道这个世界是怎么回事。当你一想到，一考虑到，它是一个统一的世界，这个时候就是，从道你悟出了一，一就是道。
也有的更喜欢道家的学说，说一就是太极了，一生二，有了一就有了二了，就有的对立面了，就有着或者不是跟它对立的，而是跟它相辅相成的一面了，所以一生二，太极就生了阴阳了。您画个太极图，里头有阴有阳，然后二生三，有了两样或者是相对立的，或者是相辅相成的东西，有了阴阳的相互作用，就生出三来了，就生出先生的事物来了。
好比是一男一女，从一产生的，从道里头产生的阴阳，到了人间变成了男女，男女如果结合了，他就又生出了三，生出来孩子来了。三生万物，你这么生下去，万物都出来了。动物也好，植物也好，古人的想法，他认为这一切都有一种一生二，二生三，三生万物的关系。有了太阳，还有月亮，有了高山，还有流水，有了干燥的天气，还有湿润下雨的天气，这中间都在相互作用，所以老子把这个道看成一。
他还有一个解释，“天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；候王得一，以为天下贞”。就是说谁得了这个一，谁得到了这个道，他才能够把事情做好，他才能够发挥它的最美好的功能。“天得一以清”，天得了一，它才是清天，它没有那么多雾霾了，没有那么多污染了，因为他有符合保护生态环境的大道了。
“地得一以宁”，地得一了它就安宁了，它不会给你突然发生地震了，当然这个人类现在还很难做到。“谷得一以盈”，山谷得了一，它符合了这个大道了，它就有了水，就有了草，它长树了，它就有万物。“神得一以灵”，这可是怪，这个说法，就连神那你也得符合道，道比神还厉害，这个时候它才是灵验的，否则这神他不灵了，他不起作用了，他的功能发挥不出来了，也不行。
“候王得一，以为天下贞”，正就是写那个贞洁的贞，这个地方当贞讲，君王诸侯这些掌权的人，你符合了大道，你就给天下都立下了一个标准，立下了一个榜样，所以一切都要得一。我们更可以从另一方面来想。一、二、三就是我们看到的具体的世界，如果用数学符号来表示就是N。
“道生一”就是从零变成了一，再变成了N。那么道是什么呢？道怎么能够使零变成一，怎么能够使从一又变成N？道就是无限大，道是永恒的，一曰大，二曰逝，三曰远，四曰反。大、逝、远、反，这正是无穷大，数学里边无穷大的功能，所以道又有它的数学的意味，这些我们能听懂多少算多少，但是老子对道的体会是非常深刻的。
现在我们再想一想，这个世界上有哪些东西能够引起我们对道的遐想来？比如说风箱或者风口袋，能够引起我们的想法来吗？比如说满天的星星，日月星辰，能引起我们的想法来吗？比如说人的生死，物质的生灭，能不能引起我们对道德遐想来？
【原文】
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极，知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；候王得一，以为天下
（完）
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