一般我们谈到孔子，会认为其学说是家庭教育的典范。儒家传统注重“孝顺”，将之作为家庭教育中非常重要的环节。现在搭理提倡的家风家训学习，首先提倡的也是“孝”。但是在《论语》和与孔子有关的文章中从来没有出现过所谓的“孝顺”。这个词其实是董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”以后被树立的概念。孔子谈得多是“孝”，最多的是跟一个“敬”字。
在《论语·为证》中，子游问什么是孝？孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养。不敬，何以别乎。”意思是，今天所谓的“孝”，是说我们能对老人供养、奉养。如果拿“养育”作为一个标准，犬马畜生都能去反哺他的长辈。如果对长辈没有起码的敬意，你和畜生有什么区别，孔子并没有谈到“顺”字。
樊迟是给孔子驾车的人，樊迟问“孝”，孔子说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。强调的是“敬”，人活的时候要以礼相待，如果父母长辈去世了，要葬之以礼，祭之以礼。至于“君君臣臣父父子子”，作为三纲五常的起源，在文革期间被狠狠批判，不可谓没有道理。但由于我们的文字太精简、简约，这些批判实在是我们对孔子原意产生的偏离。
“君君臣臣父父子子”并非所谓君天生就是君，臣必须天生就是臣，父必须天生就是父，子必须天生就是子。孔子真正强调的是君王要有当君王的样子，臣要有为臣之道。做父亲，要让儿子有尊敬的理由。也并没有说要“顺”。汉武帝的时候突然出现“孝顺”这样的词，是希望用孔子的礼教来树立他的集权统治，希望百姓是顺民。
还说一句话叫“父母在不远游”，后面还有半句是“游必有方”。远游并不是指游玩，而是指游学或者做官、做事。“方”不是指方向，说游要有标准和原则，危方、乱方不去。中国古文本来就很简约，又被我们大量误读、刻意误解。所以，长辈要让孩子们孝，您得做出让他尊敬的样子来。
我们经常用“言必信，行必果”教导孩子诚信。我取了《论语·子路》当中一段，“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”大家理解的句意现在常是说“诚信”的标准，为什么孔子说这是小人的标准？
孔子有很多弟子都是“硁硁然小人哉”的状态。比如大弟子子路，谨遵老师的教诲。“言必信，行必果”，说到必须得做到。《论语》或者《史记 孔子世家》里面的解释，子路又天真、又可爱，又有点愚钝。给孔悝做家臣，发生内乱，代表主子和对方打的时候，体力不支。当时头上系冠的缨被人砍断了，冠掉地上。子路虽已受了很多伤，仍旧跪下来，把剑放在地上，把冠放在自己的头上，说：“君子死，冠不免”，这是孔子曾经给他做的教育。子路最终被人乱剑砍死，孔子听说以后很难受，从此再也不吃肉酱了。但孔子认为子路的行不是真正高明。
孔子强调人要权变。时移世易，要学会在不同时代说不同的话。孔子在政治上，一直有一个政治上的反对派，叫阳货。孔子曾经做的官很大，后来被他赶走了。杨虎掌权之后特别想请孔子来当官，孔子非常不愿意。阳虎专门给孔子家送礼，给按道理，孔子明天必须要以礼相还，礼尚往来。孔子却等阳虎不在家的时候去还礼了，企图逃避和阳虎的见面。没想到在回程时却遇到了阳货。回家以后，弟子问怎么办？孔子说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉”，是说自己只是不好意思单面驳他的面子罢了。
孔子强调权变和变通，是想说，不是什么样的话都要“言必信，行必果”。诚信固然重要，但是社会千变万化，要在诚信的基础上学会权变。
我曾做过一期有关学校暴力的节目。家长基本对学校暴力持两种态度：一是以德报怨，，二是以怨报怨，家长还想帮忙去打。这里孔子有一句话又被我们误读了，那就是“以德报怨”。
《论语》当中有一章，有人问他“以德报怨何如”？子曰：“何以报德”。孔子从没有说过“以德报怨”，只说过“以直报怨”，你如果对我不好，就要允许我用正直的方式向你提出。这句话也可以理解为用同等值的伤害，回报投来伤害。但是我们现在已经没有“以直报怨”的基本理念。讲求吃亏是福，以德报怨。
论语中孔子终其一生都在告诉弟子，要先建立人与神的关系。“神”不是简单理解为神灵，而是超乎于现实中人的一种力量。比如精神、信仰。你会发现，人与人的关系是靠人与神的建立的。我们有众多人际关系，但如果人生没有坚定的价值观，将会眼大无神、思想无神，人际关系只是一地鸡毛。只有向神追求，才能精进技能、丰富才华，提升思想，人格才会有魅力。这样的魅力下，你不用找关系，关系会来找你的。
因此他的弟子曾子强调“吾日三省吾身”：“为人谋而不忠乎”（我做这个事是不是忠于其事）“与朋友交而不信乎”（我和朋友交往是不是不讲究信用）传不习乎？（考试传下来的个技艺，我有没有变成现实去实习过），强调每天自省。
孔子曾说：“能行五者于天下，为仁矣”。这是讲人与人之间关系的准则，有五个方面——“恭、宽、信、敏、惠”，“恭则不侮、宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”你恭敬对待他人就不会轻易侮辱他人，不侮辱人也不自取其辱。宽厚对待别人，才能得到别人的协力相帮。但是这个信我们要先区别一下，不是什么事都要“言必信 行必果”，但你和别人说话，要遵守信用。说话算话别人才愿意反复信任你。比如你借钱就还，别人愿意更多借给你钱。
惠，强调要给人们一些实惠才能使唤别人。我发现，现在社会中好人需要更高的成本去维护。相信在座的各位教育孩子的过程当中有过这样的“惠”，弹钢琴弹得好，妈妈奖励你一盒巧克力。你好好学数学题，数学题做完了，爸爸明天带你出去玩。这样的恩惠方式，恰恰变相在让孩子觉得数学和弹钢琴是特别苦的事。长期用行贿的方式让孩子去做一件事，孩子会知道这件事天生是苦的。当有一天你的行贿成本达不到的时候，他就会放弃对这件事的坚持。
我们总是说教育孩子，其实真正应该学的是如何做父母。我们没有学会怎么做父母、怎么做夫妻，甚至我们没有学会怎样处理亲子关系。家庭关系的核心，就是情绪管理和关系管理。
夫妻长期吵架的家庭，孩子会得到很多负向的情绪和信息。很多夫妻觉得长期一起生活会了无生趣。我想说，第一，我们把人生目标锁定错了，我们认为婚姻的任务是生养一个孩子，因此很夫妻是生在了小孩以后，甚至是小孩养育大了以后离婚了，因为他们觉得自己的使命完成了。可是要知道，婚姻，只是一种契约，双方要结婚，除了有身体欲望、性的欲望，两个人必须共同经营一个家庭，要重新设立一个目标，夫妻双方变成“比学赶帮超”的朋友，生养孩子只是婚姻的副产品。第二，由于没有共同的目标，双方彼此是厌恶和排斥的。在孩子面前的说话充满苛责、谩骂和争吵。觉得孩子是自己长大，没我们什么事了。所以看对方越来越反感，所以你充满了苛责。这种苛责一定会带到孩子身上，孩子充满苛责。要处理好情绪关系，要用不断的夸奖、赞美、肯定，代替批评、苛责和辱骂。
还有所谓的关系管理，亲子的关系和夫妻的关系必须要做好的关系。当孩子在学校里被批评你是不是“啪”一个耳光打过去，站在老师一遍教训孩子？我们都以为这样的方式是对孩子最好的教育。但是要和说，每个人会因为所处的位置不一样在拥有不同作用。家庭教育，和学校教育是区别的。孩子在学校受了老师的批评，回到家里，他希望父母和他站在一头，但父母的一掌，使孩子不仅反学校，同样也反家庭。中国人经常把孩子对他的教育不服归纳为叛逆，其实这和我们误读孔子一样，是自己在用战术的勤奋对付你战略上的懒惰。因为你战略上没有搞清楚，这不是叛逆，是你教育方法不合法。
情绪管理和关系管理，往往是第一位的，但是我们很多人都是忽略这个问题的。这个关系那么简单？“虎妈猫爸”不可怕，可怕的是在家里同时出现“虎妈猫爸”。如果夫妻两人对孩子的教育理念完全统一，要么就采取应试教育，要么就送到美国接受英美的，反而轻松了。可怕的是父亲严、母亲宽，这会让孩子在你们当中找到突破口。
我们先突破四类局限，先做好情绪管理，突破思维的局限。要把你的第一反应看成是尝试性反应。第一，陈述事实。第二，说这个事实造成的影响。最后一个，直接请示他的行动。请问，领导今天能不能明确表态，这封合同签还是不签？同志们知道吗，这就是情绪管理。你的表达当中，如果遵循这四步，可以减少很多不必要的冲突。
证伪主义和实用主义是两个概念。孔子是一个实用主义者，强调直接有效，不在繁文缛节上做文章。证伪主义是波普尔提出的概念。波普尔认为，所有证实的行为，不能够证明是很科学的。我们需要的不是证实而是要证伪，凡是可以证这个命题不存在，这个命题反而是科学命题。这话不太容易理解，就是说，天鹅都是白颜色，这是不是科学命题？是科学命题，它的原因是因为我们可以找到一只黑天鹅，证明这个命题是错的，所以这个命题才是科学的、可被探讨的命题。科学命题，不是我宇宙真理，科学命题是可以被修正的。宇宙真理，恰恰是谎言和欺骗。人生，恰恰是一个不断纠偏的过程。正如孔子说的“言必信，行必果，硁硁然小人哉”，不可能一句话解决所有的问题。
现在的家庭教育被阐释得极其复杂，似乎想囊括所有问题，但我们发现有些东西无法变成现实。其实对孩子来说，该打的时候就得打一下，说多少道理都没有用，揍他一顿可能就会有用，但要注意有效性。现在的家庭教育弄得复杂不堪。家庭教育的核心，应该越来越缩小，只要是有用、有效就够了。实用主义不是功利主义，不是投机分子，实用恰恰只挑选有用的、最经济的、最有效的办法。
人的一生会有很多挫折。孔子周游列国的时候被围困，《史记·孔子世家》是这样记录的，孔子没有饭吃，弹着琴唱歌。子路问他，夫子之道至大，既然遇到如此大的挫折，是不是我们的志向错了？另外一个弟子叫子贡，是商人，他用商人的方式劝孔子，夫子之道太大了，但是不能为世所容。既然今天这么倒霉，我们能不能折损一下我们的道，适应一下这个社会？孔子问另一个弟子颜回，颜回的回答很干脆，说夫子之道至大，不容于世，但不能被容纳又有什么可抱怨的呢？不能为世所容方现君子。这句话在《论语》也有纪录，就一句话，“君子固穷，小人穷斯滥矣”。
想做一个有志向的人，生活中一定会遇到种种的穷途末路。但这是命运当中必须要面临的，我们要想办法克服它、改变它，甚至是去接受它。只有小人遇到穷途末路，才会无不用其极，无恶不作，无所不为。在家庭教育中，家长不可能置身事外。孩子究竟能不能好，有没有创造力，愿意不愿意学习，是不是能找到人生的乐趣，都取决于父母。遇到挫折时，父母应该先反省。没有人天生具有父母资格证，在做父母的道路上，我们永远是活到老学到老。
内容整理自骆新在“上海市家庭教育高峰讲坛”所做题为“重新认识孔夫子：家庭教育传统批判”公益讲座，讲座由上海市妇联、上海社科院等联合主办
编辑：刘文婷
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