春秋战国破灭以后,秦始皇统一了中国。推行统一的文化,统一的文字,甚至采取强硬的武力(如“焚书坑儒”)来推行。这种做法,禁锢了人们的思维,医学也是这个样子,我们可以从东汉末年的著名医家张仲景的《伤寒杂病论》中了解到。该书开篇则说“余每览越人入虢之诊,望齐侯之色,未尝不概然叹其才秀也。怪当今居世之士,曾不留神医药,精究方术”,这是表达张机对战国之越人的赞美和向往之心。“举世昏迷,莫能觉悟,不惜其命,若是轻生,彼何荣势之云哉!进则不能爱人知人,退则不能爱身知已,趋世之士,驰兢浮华,不固根本,忘躯徇物,危若冰谷,至于是也”。这是张机对当时之医的批判。
有人说,《伤寒论》也是属道门中书,这一说法也是有道理的,因为,在道医学当中,除了内丹派之外,还有外丹派,而《汤液经》则是外丹派的早期著作。张仲景是论广其书而作《伤寒杂病论》,所以说,在张仲景的书中发现道门的术语,也不足为奇。
张仲景是承接神农这一派系的,为什么他不承接“黄帝”这一派系呢,他的书中也讲到过“余每越人入虢之诊,望齐侯之色,未尝不概然叹其才秀也”,他非常欣赏越人的医技,而越人却是承接“黄帝”一脉的,这就可以断定,秦汉时期,有内证功的人已经太少了,可以说微乎其微。而张仲景却是有“内证”能力的人。所以他能明白古人在讲什么,但是如果只是限于对这种“功能”的痴迷是起不到服务于民的作用的,他为了可以让每个人都能用有效的方法来治病,于是独取《汤液经》而论广,让人人可学可用,就算不会“内证”或“外证”,只要看了本书,同样可以治病救人,如其原话中讲“若能寻余所集,思过半矣”。其实《伤寒论》是一部修真筑基秘书。
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