春秋战国破灭以后，秦始皇统一了中国。推行统一的文化，统一的文字，甚至采取强硬的武力（如“焚书坑儒”）来推行。这种做法，禁锢了人们的思维，医学也是这个样子，我们可以从东汉末年的著名医家张仲景的《伤寒杂病论》中了解到。该书开篇则说“余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不概然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术”，这是表达张机对战国之越人的赞美和向往之心。“举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！进则不能爱人知人，退则不能爱身知已，趋世之士，驰兢浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也”。这是张机对当时之医的批判。
有人说，《伤寒论》也是属道门中书，这一说法也是有道理的，因为，在道医学当中，除了内丹派之外，还有外丹派，而《汤液经》则是外丹派的早期著作。张仲景是论广其书而作《伤寒杂病论》，所以说，在张仲景的书中发现道门的术语，也不足为奇。
张仲景是承接神农这一派系的，为什么他不承接“黄帝”这一派系呢，他的书中也讲到过“余每越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不概然叹其才秀也”，他非常欣赏越人的医技，而越人却是承接“黄帝”一脉的，这就可以断定，秦汉时期，有内证功的人已经太少了，可以说微乎其微。而张仲景却是有“内证”能力的人。所以他能明白古人在讲什么，但是如果只是限于对这种“功能”的痴迷是起不到服务于民的作用的，他为了可以让每个人都能用有效的方法来治病，于是独取《汤液经》而论广，让人人可学可用，就算不会“内证”或“外证”，只要看了本书，同样可以治病救人，如其原话中讲“若能寻余所集，思过半矣”。其实《伤寒论》是一部修真筑基秘书。
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