其身正不令自行
——《世间善法》系列 64
其 身 正 不 令 自 行
文昌帝君在这样的一个政权结构当中,他一直“未尝”,就是没有过对民众的虐待,对他下属的苛暴。所以从这句到“上格苍穹”,这都是文昌帝君自己阐释在十七世以来他积功累德的道德行为。以自己所做到的这种行为,来作为下面垂训后人的一个伏笔。
为什么?古代的古圣先贤教化人,他首先要以身作则。“其身正不令自行”,“有诸己”才能而后“求诸人”。儒家讲“有诸己”,就是你自己做到了,你才能要求别人做到,自己做不到的,你就不能去要求别人。
这是下面六句,就是“救人之难、济人之急、悯人之孤、容人之过、广行阴骘、上格苍穹”。这六句,就是自己做到了,希望大家做到。这句“未尝虐民酷吏”,这是从止恶的层面来说。下面六句是从修善的层次说。止恶就是你不要去做,你自己没有做这个恶,你才有资格去指责别人这样的恶。
安士居士阐释这句话的微言大意,他有一个发挥。一个官员跟民众的关系、官员上级跟下级的关系怎么处理?民众就是老百姓,常常称官员称为父母——父母官。“父母官”是要提醒官员,你对待子女是什么态度,你就应该对待老百姓是什么态度。
父母对子女都是仁爱之心的,子女的疾苦就是父母的疾苦,子女没有说出来的要求,但父母都能体会到,赶紧跟他去做,全身心在子女身上,这就是父母的爱心。
所以要求官员要像对待子女一样对待老百姓。如果你对待老百姓没有像对待子女一样的一种仁爱心,你去虐待他、去驱使他,这就叫不仁,不仁爱。这个“仁之心”就是中国的政治权力官员的最根本要求——仁爱之心。
儒家讲得很多,无非是围绕着“仁”这个中心点来展开的。实际上佛教也是讲一个核心点——慈悲,换了一个概念。“慈悲”就是成佛的种子,如果没有慈悲心,你修一切修行都会成为魔业——魔的事业。所以官员对老百姓有仁爱之心,如果虐待老百姓就是不仁。
吏、官吏常常放在一起。官,就是主要的责任人;吏,是帮助他的佐僚,就是他的部下。一般的部下对官,就称为君长。君就是头,首长的意思。那么你这个首长,你对下面部属,下面部属就好像你的四肢,你如果很苛刻地对待,这就叫“不义”。
“义”,“仁、义”两个字,孟子讲“仁,人之心也。”,仁义道德的仁是作为人的心,这个“义”就是人之路,人应该走的路,“义”也有正义的意思,有公平的意思,有合宜的意思、合适的意思。
如果作为一个人,你“舍其路而不由”,舍去这个“义”的路你不去走。“放其心而不知求”,把这个仁爱心放到外面去了,自己不存仁心了。而且丢失了仁心你不去把它找回来,这就叫“哀哉”,就是非常悲哀的事情了。
庐山东林寺官方公众号
九品寶蓮 在腳跟底
不念彌陀 辜負自己
联系客服