第一要义：从但丁到彼得拉克，再到薄伽丘，不是峰峦跌宕，而是一路下坡。
第二要义：薄伽丘和他的《十日谈》，是对禁欲主义矫枉过正最好的注脚！
但丁，和他的前辈荷马，和他的晚辈莎士比亚以及歌德，是具有非人属性的半神。
彼得拉克，则是是诗人中的诗人……
美好的时光，美好的瞬间，
只要和她的目光相遇，我便只有束手就擒。
爱神的金箭射中了我的心，
我初尝爱情的滋味。
落进了忧郁又甜蜜的情网。
不停地呼唤着她的芳名，
我用最美好的感情把她颂扬，
只是为了她，不为任何别的人，
我写下了这样美好的诗章。
可是，薄伽丘呢，我为什么说，他是矫枉过正的最好注脚呢。该说的地方太多了，举个例子说说吧！
禁欲，无论是人类任何时代的任何文明都是存在的，无论人类民族之间的文化差异有多么的大，哪怕是古希腊的某些神秘主义的哲学流派，哪怕是古代印度的性力派，也不会允许纵欲行为的出现。
中世纪的基督世界，禁欲主义的形成有着复杂的根源，既有哲学、宗教神学的原因，也有切实的经济原因，总之，如果我们还认为中世纪的欧洲的确存在很广泛的黑暗的话，那么，建立在罗马教宗所弘扬的那套意识形态之上的社会中，千真万确的存在很严重的禁欲主义现实！
在近代史临界点到来的时候，如何挣脱中世纪的黑暗，如何拜托禁欲主义束缚给经济发现带来的阻碍，就成了近代史开端的首要任务，于是乎，薄伽丘《十日谈》之类的作品就应运而生了！
作为但丁的继承者，他真的很不“但丁”，作为彼得拉克的弟子，他又真的太不含蓄了！
《十日谈-第六期-第七个故事》中的女主人公名叫菲莉芭，她和和情人欢会，被丈夫发觉，人赃并获，证据确凿，向法庭上诉。依据法律，菲莉芭会被处以火刑！然而，她在庭上巧言善辩， 推翻原来的法律，逃过刑罚。 我们来看看，面对丈夫，面对公众，面对法庭的质询，这位夫人是如何为自己辩解的……
“尊敬的法官大人，我相信，法律对于男女应当是一视同仁的。如果您要昧着良心，依据法律而对我的所谓奸情处以刑罚，那就请便吧，不过在法庭宣判我的罪行之前，请容我申辩。”
“我想请法官大人先问问我的丈夫，他每次对我提出要求，我是否每次都满足于他，从来不曾拒绝！如果是这样的话，那么请问您，如果我丈夫的欲望和需要在我身上已经得到了满足，而我还有更多的可以供应，那我应该怎么办，难道扔掉它喂狗吗，与其看它浪费掉或者糟蹋掉，还不如赠送给那位爱我比自己生命更甚的绅士，这样岂不是更好吗？”
故事的结局，薄伽丘作了这样的处理……女主人公的慷慨陈词不但获得了公众的谅解，也说服了法官，免于对她的刑罚，甚至……
“众人在离开法庭之前，劝说法官修改这条残酷的法律，规定只有那些因贪图金钱而背弃丈夫的女人，才会受到火刑制裁。”
《十日谈》中的这段文字，历来受到学术界的重视，尤其是思想史专业的重视，她被称为“薄伽丘式的纵欲宣言！”
只要稍有社会学常识的人，都不难发现，薄伽丘的思想主张有及其幼稚的一面，他太缺乏但丁的深邃博大和彼得拉克的优雅含蓄，但丁如果知道自己有这样一位继承者，会作何感想呢！
事实上，纵欲主义比起禁欲主义给社会带来的危害要严重的多，可怕的多，矫枉过正的薄伽丘，把欧洲人的思想从南极推向了北极，挣脱一个黑暗，却走向了更黑暗的深渊！
遗憾的是，而后的两百年，欧洲没有走在但丁的路上，而是走上了薄伽丘之路——人心不古，世风日下，社会败坏，道德沦丧，直到下一个时代的思想巨人出现，才将这种堕落终结！
