中国道医
防患于未然所应明通的五戒
防患于未然旨在说明把祸患消灭于萌芽状态。在《管子》中说:“城郭沟渠，不足以固守;兵甲强力,不足以应敌;博地多财,不足以有众。唯有道者能备患于未形也，故祸不萌”。从某种意义上说，防患于未然,也就在于使已与道相通,不能与道相通自然受阻，受到阻塞自然是有问题的。这就如每个人的身体样， 如果血脉受到阻碍就不通畅，不通畅就会疼痛。古人说:“痛则不通，通则不痛”，也就是这个道理。所以，《吕氏春秋》中说:“通意之悖，解心之缪，去德之累，通道之塞。”与道相通而不会被堵塞，自然也就不会有什么祸患。这从理论上讲，要防患于未然就要把祸患除掉,把正道开通。
在这方面，《老君说百病》中的思想是非常值得借鉴的，其说:“救灾解难,不如防之为易;疗疾治病，不如备之为吉。今人见背，不务防之，而务救之;不务备之，而务药之。故有君者不能保社稷，有身者不能全寿命。是以圣人求福于未兆，绝祸于未有。盖灾生于稍稍，病起于微微。人以小善为无益,故不肯为。以小恶为无损故不肯改。小善不积，大德不成。小恶不止，以成大罪。”防患于未然就是防止祸患于未有产生之前,或者说把祸患杜绝于未萌之初，以防其渐萌渐发。
古人说:“明治病之术者，杜未生之疾;达治乱之要者，遏将来之患。若乃以轻刑禁重罪，以薄法卫厚利，陈之滋章，而犯者弥多，有似穿阱以当路，非仁人之用怀也。”防患不能使祸惠渐萌，而在于未萌之初就遏之。如在《庄子》中说:“泉洞，鱼相与处于陆，相响以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖!'鱼等到泉水干涸的时候才去互相濡湿，尚不如在江湖就相互忘记。这也透射出一一种真理，当泉涸的时候，鱼不论如何“相响以湿，相濡以沫”都是无济于事的，其解决的唯一办法或出路就在 于使泉水不涸,这是杜绝祸患的根本。
在《道德经》中说:“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”对于一件事情，在其安静的时候是最容易维持下去的，这是因为它没有发生动乱;其若在危难的时候便不易于维持下去,因为它已经产生动荡。而对于一些没有出现征兆的事情也是极容易谋求的，甚至也很容易把-“此不利的征兆除去。这正如《道藏辑要.道德下经释辞》中对此的解释一 样,其说:“安而持之则易，危而持之则难。事未萌而谋之则易，既成而谋之则难。脆薄而攻之则易，坚实而攻之则难。
微细而散之则易，盛大而散之则难。善治事者,防之于未然之先，善治乱者治之未乱之始。《易》日:“履霜坚冰至，盖言渐也。'既知履霜为坚冰之始，有事者，宁不谨其始乎?”在做事之初就开始谨慎，自然会使一些问题消灭 于没有问题的宁静状态之中，这样自然会减少祸患，对于身体而言，在健康时就要善于防止可能出现的问题,同样会减少祸患。如果想要减少祸患，应善于塞闭祸患之端口。在《道德经》中说:“塞其兑，闭其门,终身不勤。开其兑，济其事,终身不救。”对于人外在的目口之类易于生祸的端口,要善于关闭，而且终生都不要开启那些易于惹事的“端口”,那样也就会减少是非，免生祸端。这说明善于除患的人，知道从根本上去根治。
在《淮南子》中说:“良医者，常治无病之病故无病;圣人者，常治无患之患，故无患也。”在祸患没有产生之前就除掉祸患，这是最善除患之人的所为。然而世人却常常在祸患尚没有显现时并无防患之心。就如丘处机祖师所言“鸣呼俗态，行乐态胸襟。盖论人情，华世度光阴。阴阳返覆，天地有浮沉。福谢殃来，悲痛怎么生禁。统年才过.肠胃饱初侵。洗面淘筋，还是竞贪淫。人无远虑，必有祸胎深。祸未萌时,谁解预防心。”
世人态意纵情，福谢殃来，追求饰华，祸患也会由此而降。所以道教力主虚静恬淡寂寞无为,其认为此是“天地之平而道德之至也。故帝王圣人休揭。休则虚，虚则实，实而伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也，则任事者责矣。无为则俞俞。俞俞者，忧患不能处，年寿长矣。”虚静、恬渡寂寞无为是万物的根本，也是天地的准绳而道德的至理。明达此道，祸患也就不会寄居其中，而想防患或杜祸至少应做到如下五戒。
联系客服
