​【书夹1】

周有光说：读书要和生活发生关系，如果读了书不能立言，就白读了。

袁枚《遣兴》：

“爱好由来下笔难，一诗千改始心安。

阿婆还似初笄女，头未梳成不许看。”

（诗人以少女梳头的细心细意、不梳成不让人看，来比喻自己写诗改诗的精雕细刻，并且要改好后才能示人、发表。）

 贾岛有句名言：“吟得一字安，捻断数根须。”

“立身树为模，本固任由枝叶动；处世钱作样，内方还需外边圆。”

苏东坡：

庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。

（天下奇景,莫过于“庐山烟雨浙江潮”,如不能亲身游览一番,总觉得是莫大的恨事。求悟心切的人,到头来,见悟之后,仍是“庐山烟雨浙江潮”,什么事都没有,世界跟未悟时的世界一样,没有什么变化。景胜如此,人也一样。）

苏东坡曾去拜访王安石，在书房里，他看到了一首还没写完的诗：“西风昨夜过园林，吹落黄花满地金。”苏东坡当时就笑道，一个大宰相，怎么不知道黄花是枯萎却不落瓣的啊，便提笔回了两句：“秋花不比春花落，说与诗人仔细吟。”随即拂袖而去。后来，苏东坡被贬黄州，有位朋友邀他去赏花喝酒，他在园子里看到了满地的菊花瓣，惊讶地问道：“菊花不是不落瓣的吗？”朋友说：“其他地方的菊花不落瓣，可我们黄州的菊花，那可是会落瓣的。”苏东坡听完后不禁大笑，恍然大悟，原来是自己无知啊！

刘邦《大风歌》：

“大风起兮云飞扬，

威加海内兮归故乡，

安得猛士兮守四方!”

明.钱宰：

四鼓咚咚起着衣，午门朝见尚嫌迟。

何日得遂田园乐，睡到人间饭熟时。

（朱元璋要他改“嫌”字为“忧”字。）

 徐渭：

半生落魂已成翁，独立书斋啸晚风；

笔底明珠无处卖，闲抛闲掷野藤中。

杜荀鹤：

三伏闭门披一衲，兼无松竹蔽房廊。

安禅未必须山水，灭却心头火自凉。

 求道当不拘于形式，心悟即可成佛。

心即是佛。

神秀：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使染尘埃。”

六祖慧能：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃。”

赵州和尚认为：“泥佛不渡水，金佛不渡炉，木佛不渡火，真佛内里坐。”真正的佛在人的心中。那些泥塑木雕，穿金着色的菩萨，都是人塑造的，并不是真正的佛。向这些假佛求神光求灵验，又有多大用处？不如返回自身，感悟心中的纯真人性。这纯真，才是水火不可侵犯，风雨不能动摇的真佛。禅者对佛有虔敬之心，但从不崇拜偶像，甚至有蔑视、打破偶像的勇敢精神。学佛、成佛全靠自己。  （摘自《禅解菜根谭》）

修心悟性天行健，释道儒家共相连。

儒家：经世济时之学。主张仁政、忠恕、孝道，即仁、义、礼、智、信。行“中庸之道”。

道家：主张天道自然无为（“道法自然”，清静无为），无可无不可。

佛家：主张不执着，要看破、放下，劝人修行，教人诸恶莫作，众善奉行。相信因果报应，三世轮回。破迷开悟，心悟即可成佛。

放下千斤烦恼担， 洗心换骨始参禅。

精神到处文章老， 学问深时意气平。

“发乎情止乎礼。”

“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震、夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。”(汉乐府,无名氏.)

李克判断人格高低的“五原则”：

战国时期魏国李克大将，讲了判断人格的五条原则: 1.平时看他所亲近的；2.富贵时看他所交往的；3.显赫时看他所推荐的；4.穷困时看他所不做的；5.贫贱时看他所不取的。

 季梁智谏魏王：方向错了，马跑得再快,路费带得再多，车夫的技术再好，只会离目标越来越远。

陶渊明: “奇文共欣赏,疑义相与析。” “但识琴中趣,何劳弦上声!”

托尔斯泰:

《安娜.卡列尼娜》“幸福的家庭彼此相似,不幸的家庭各有各的不幸。”

空穴来风：有了洞穴才进风。比喻消息和谣言的传播不是完全没有原因的。也比喻流言乘机会传开来。

出处：战国楚宋玉《风赋》：“臣闻于师：枳句来巢，空穴来风。”

陶知行：“捧着一颗心来，不带半根草去”。

朱熹：“此夕情无限，故园何日归。”

李白《春夜洛城闻笛》：

谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。

此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。

“一生痴绝处，无梦到徽州”。

“独在异乡为异客”的行走与“千帆过尽皆不是”的守望……

所以我们说，耕读传家是最平淡的辉煌……

天、地、君、亲、师。不敬师长，天诛地灭；误人子弟，男盗女娼。

“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书”。

“天地间诗书最贵，家庭里孝悌为先”。

鸟鸣声益发显得山林的幽静，风定后更加增强花落的动感；林黛玉初见外祖母时，感到长辈抚爱的温暖，却伤心地哭了；而焚稿断痴情时，悲凉凄苦至极，她却微微地笑了。

蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。

 热闹中着一冷眼，便省许多苦心思；冷落处存一热心，便得许多真趣味。

 陈文茜曾说过：“爱情并没有是非，爱情的本质就是一种疯狂，愚蠢的人在爱情中坠落，聪明的人在爱情中成长。”

 《孟子》：“民为贵，社稷次之，君为轻”——以民为本。

唐末农民起义领袖黄巢二首：《题菊花》

飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。

他年我若为青帝，报与桃花一处开。

《不第后赋菊》

待到秋来九月八，我花开后百花杀。

冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。

危行言孙, 蠖屈存身。

危:端正；正襟危坐。行:行为。孙:同逊,谦虚；谦恭。危行言孙:行为要端正,言语要恭顺。蠖,尺蠖虫。蠖屈存身:像尺攫虫一样把身子卷屈起来,夹着尾巴做人(不可自以为是)。（另也有“蠖屈求伸”之说。）

 鲁迅先生的诗句：“度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。”

 南宋诗人杨万里《桂源铺》：“万山不许一溪奔，拦得溪声日夜喧，到得前头山脚尽，堂堂溪水出前村。”

 杜秋娘：劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时，花开堪折直须折，莫待无花空折枝。

 杜牧：自是寻春去较迟，不须惆怅怨芳时，狂风落尽深红蕊，绿叶成阴子满枝。（喻）

 

苏东坡：羞归应为负花期，已是成阴结子时，与物寡情怜我老，遣春无恨赖君诗，

玉台不见朝酣酒，金缕犹歌空折枝，从此年年定相见，欲师老圃问樊迟。

清末外交官黄遵宪写给梁启超的诗《赠梁任父同年》：“寸寸河山寸寸金，侉离分裂力谁任？杜鹃再拜忧天泪，精卫无穷填海心!”

【酬张少府】王维：

晚年唯好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。

（穷通：困厄与显达。有语曰：“通则显，穷则隐。”）

 富于笔墨穷于命，老在须眉壮在心。   

 欲知世事须尝胆，不识人情只看花。

 十年修得同船渡，百年修得同屋住。

 盛时常作衰时想，上场当念下场时。

花未全开月未圆。好花看到半开时。

“世界本无私庸人自扰毋须慈航求普渡，神州惊巨变众志成城惟信多难可兴邦。”

 “红尘生涯原是梦，幽冥黄泉亦非真。”  “竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕。”

 “不惧地狱只因心中无鬼，为人公正何须门上有神。”

 郭震《古剑篇》“虽复尘埋无所用，犹能夜夜气冲天。”

陈子昂《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”

 海到无边天作岸，山登绝顶我为峰。

 岂能尽如人意，但求无愧我心。

“人生结交在终结，莫为升沉中路分。”

 “老树著花偏有志，春蚕食叶倒抽丝。” 

《旧唐书·李揆传》：“龙章凤姿之士不见用，獐头鼠目之子乃求官。”

“众生畏果，菩萨畏因。” 我的理解是：智慧的人他能看到深层次的根因，而浅薄的人只能看到事物的表象。

 李白的诗：“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。

桃花流水杳然去，别有天地非人间。”（2005.8.19）

“不孝有三，无后为大。”（十三经注疏《孟子·离娄上》中有释义。原文是"孟子曰：不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也"。 其中在"无后为大"下面有注云："于礼有不孝者三，事谓，阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中无后为大。”赵岐《孟子注》：一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这是第一种不孝。家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母，这是第二种不孝。不娶妻生子，断绝后代，这是第三种不孝。也就是孟子所说的最大的不孝了。）

“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”（李白《南陵别儿童入京》：白酒新熟山中归，黄鸡啄黍秋正肥。呼童烹鸡酌白酒，儿女嬉笑牵人衣。高歌取醉欲自慰，起舞落日争光辉。游说万乘苦不早，著鞭跨马涉远道。会稽愚妇轻买臣，余亦辞家西入秦。仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。）

 李白《独坐敬亭山》：“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，唯有敬亭山。”

 同声相应，同气相求：成语出处：《易·乾》：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。”

成语释义：同类的事物相互感应。指志趣、意见相同的人互相响应，自然地结合在一起。

老子《道德经》：上善若水。水善利万物而不争……

 李翱：“选得幽居惬野情，终年无送也无迎。有时直上孤峰顶，望月披云笑一声。”

（唐代文学家李翱赠给药山惟俨禅师一首诗）

哪里有善良，哪里就有成功和财富。在犹太人中流传着这样一个故事：一个中年妇女中午在家门口碰到三位老人，她上前对老人们说：“你们一定饿了，请进屋吃点东西吧！”“我们不能够一起进屋。”老人们说。

“为什么？”中年妇女不解。

一位老人指着同伴说：“他叫成功，他叫财富，我叫善良。你现在进屋和家人商量一下，看看需要我们当中哪一位？”中年妇女进屋和家人商量后决定把善良请进屋。她出来对老人们说：“善良老人，请到我家来作客吧。”善良老人起身向屋子走去，另两位叫成功和财富的老人也跟进来了。中年妇女感到奇怪，问成功和财富：“你们怎么也进来了？”

老人们都回答说：“哪里有善良，哪里就有成功和财富。”

 《列子》中有齐人攫金的故事：齐人被抓住时官吏问他：“市场上这么多人，你怎敢抢金子？”齐人坦言陈词：“拿金子时，看不见人，只看见金子。”

唐朝娄师德教诲他弟弟“唾面自干”的故事。

天不言自高，地不言自厚。

 顾炎武：“生来一诺比黄金，那肯风尘负此心。”

 左宗棠去世后有人送了一副挽联：“一生不谈和议事，千秋唯有左文襄”。

左宗棠他自己的房间当中有一副对联，上联是“身无半亩，心忧天下”，下联是“读破万卷，神交古人”。

'左宗棠：发上等愿，结中等缘，享下等福；择高处立，寻平处住，向宽处行。（题于江苏无锡梅园）

李鸿章：“丈夫只手把吴钩，意气高于百尺楼；一万年来谁著史，三千里外觅封侯。”

晚清名士李元度曾被他的老师曾国藩弹劾了三次，终身不得翻身，但是在曾死后李元度连作一十九首《哭师》其中便有这句“雷霆和雨露，一例是春风”，雨露指的是曾国藩的教导，雷霆指的是曾国藩的弹劾。想一下，若没有曾国藩的弹劾，以李的书生气在当时的官场怕也不会有好下场。《哭师》的最后一句是“程门今已矣，立雪再生来”，感恩之心如是。

 大丈夫不怕人，只是怕理；不恃人，只是恃道。（正人君子什么人都不会惧怕，只会惧怕天理；什么人都不会去依靠，只会依靠天理。）

 祭祀的意义：“……子孙祭祀祖先，只是为了怀念祖先的养育之恩，以表达孝心。有了我的祖辈，才会有我。……若只为了求福，那已不是君子所为，那种设一些祭品，拜几下便向父母祈求保佑的人，能是仁孝之人所为吗？不谋利，不求报，不企望感激，对待别人也该如此，更何况是自己的先人呢？……祭祀，物尽其用，人尽其志，只表达子孙的孝敬之意，其它内容就不再涉及。明白了这个道理，就会对天下万事万物尽力而为，至于祸福利害，则任其自然。”    （摘自《呻吟语》）

 “在一个家庭之内，家长要有尊严，这样家庭也能治理得好。若家长没有尊严的话，那么这个家庭就不能治理得好。治家的关键，在于要认真仔细地进行自我道德的修养。”

“儿子在侍奉双亲时，最好的是体谅他们的心情，次一点的是服侍他们的身体，再次的是只照料他们但不体谅其心情，最不好的就是只说空话，而没有具体的行动。”

（摘自《呻吟语》）

有在常态下的五常，也有变态下的五常。常态下的五常，是人所共知的经理。变态下的五常则是只有识道者才能明白的权变之法。……有识之士，不可拘泥于常态，不通变化，而要懂得权变之法。

大道独契，至理不言，不是圣人贤者不愿教导人，而是多说无益。所以圣人要等别人发问才回答，并且因人论事。（因材施教）

心要有城池，口要有门户。（心要有防备警惕，嘴要有约束。）摘自“呻吟语”。

 白居易的《东城桂》，便从侧面通过幻想与神话，来赞美东城桂的美丽可爱： 

“遥知天上桂花孤，试问嫦娥更要无？月宫幸有闲田地，何不中央种两株？”

 张继：“调与时人背，心将静者论。终年帝城里，不识五侯门。”

 名心盛者必作伪。（名利心太重的人必定会弄虚作假。）

 武夷山下①

武夷山下落春花,岩壑幽香坐饮茶。

不唱人间哀乐曲②,骑麟飞上玉皇家。③

作者：林昌彝(1803-1876),清末学者,字蕙常,别号茶叟等,福建福州人。诗论见解独到,他的《射鹰楼诗话》在中国近代诗话史上占有重要地位。他的诗在艺术上风骨沉雄,情韵凄婉,天姿学问两具备,颇具特色。他与林则徐、魏源、何绍基等人过往甚密,作品有强烈的爱国激情,成为鸦片战争时期中国现实社会的一面镜子。有《海天琴思录》《小石渠阁文集》等。林昌彝在清咸丰年间曾任武夷五曲书院山长。

选自《武夷文史资料》第10期。题目为编者所加。②人间哀乐曲:即幔亭上仙乐《人间可哀之曲》。③麟:即麟麟,传说中的神兽。玉皇家:指道观。玉皇:即吴天金阙至尊玉皇上帝,简称玉皇,为道教中至高、至大、至尊的神。

 “诗堪入画方称妙，官到能贫乃是清。”

“人的吉凶祸福，都是由自己造成的，为什么要怨恨天地呢？”

“终点与起点相连，困顿与亨通相接。” （物极必反）

 千万别做一个被人卖了还替人数钱的傻子。

 双鱼尺素：鸳鸯未老，岂应悲秋，尺素勤裁，双鱼难渡 。

鱼传尺素：尺素：古代用绢帛书写，通常长一尺，因此称书信。指传递书信。

成语出处：古乐府《饮马长城窟行》：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”

成语示例：驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。（宋·秦观《踏莎行》词）

宋代慧开禅师： “春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”

  “古帆未挂”。 “古帆未挂时”，是航船静泊港湾,人类没有开始漂泊颠簸之时。

 

“仁者乐山，智者乐水。”：朱文公的解释：智者达于事理而周流无滞,有似于水,故乐水;仁者安于义理而厚重不迁,有似于山,故乐山。（乐，这里读yao要，意为爱好。)

“仁者乐山，智者乐水。智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”

孔子认为，人和自然是一体的，山和水作为物质，存在于我们生命的时空，山和水的特点也反映在人的素质之中。水柔和而锋利，时而变化为云雨，时而变化为霜雪，在漫长的生命迁徙中，它无惧无悔，一路欢歌，顺应着、变幻着千姿万态。而聪明人和水一样，善于随机应变，常常能洞察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的标准和规则，所以，水总是活跃、乐观的。而山呢，以大地为根基，巍然屹立，不为外在的事物所动摇；也像个母亲，张开手臂，包容万物，而仁爱之人正如山一般，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以，仁者能够长寿。

 杜甫：“古来存老马，不必取长途。”（《江汉》）

 李白：“莫道词人无胆气，临行将赠绕朝鞭。”（<送羽林陶将军>）

 刘禹锡：“莫道桑榆晚，为霞尚满天。”（<酬乐天咏老见示>）

 只有真正的贤者，才能不被物质生活所累，才能始终保持心境的那份恬淡和安宁。

一个人的视力本有两种功能：一个是向外去，无限宽广地拓展世界；另一个是向内来，无限深刻地去发现内心。我们的眼睛，总是看外界太多，看心灵太少。孔夫子能够教给我们的快乐秘诀，就是如何去找到你内心的安宁。人人都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。在《论语》中，孔夫子告诉他的学生应该如何去寻找生活中的快乐。

 《论语》告诉我们的，不仅遇事要拿得起放得下，还应该尽自己的能力去帮助那些需要帮助的人。所谓“予人玫瑰，手有余香”，给予比获取更能使我们心中充满幸福感。

每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。

 《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。

承认现实生活中的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。

 “不如意事常八九，可与言者无二三”。

 人年轻的时候，都是在用加法生活，但是次后，要学着用减法生活。

 这个世界上所有的爱都以聚合为最终目的，只有一种爱以分离为目的，那就是父母对孩子的爱。父母真正成功的爱，就是让孩子尽早作为一个独立的个体从你的生命中分离出去，这种分离越早，你就越成功。

 蔡元培说：“多歧为贵，不取苟同。”

 “苔花如米小，也学牡丹开。”——清代袁枚诗句。

 《左传》，“君以此始，必以此终。”

 嘉庆的一首七律：

内外诸臣尽紫袍，何人肯与朕分劳。

玉杯饮尽千家血，银烛烧残百姓膏。

天泪落时人泪落，歌声高处哭声高。

平时漫说君恩重，辜负君恩是尔曹。

醇亲王奕譞xuan 在儿子（载湉即光绪）做了皇帝之后，他做的几件事情：

第一，上《豫杜妄论》的密奏。第二，请求免去一切职务。第三，日日敬敬慎慎，夜夜乾乾翼翼。

奕譞住的正房名为“谦思堂”；书斋名为“退省斋”；几案上摆放“欹（qī）器”，欹器是一种“巧器”，它的特点是：“虚则欹，中则正，满则覆。”孔子曾命弟子将水注入欹器里，结果正是如此。孔子叹曰：“吁！恶有满而不覆者哉！”醇亲王奕譞将“欹器”作为座右器，上有“满招损，谦受益”的铭句。奕譞以“恭谨敬慎”四个字，作为待人处世的准则，更作为侍奉慈禧的圭皋。

奕譞子女的房中，挂着他写的治家格言：

“财也大，产也大，后来子孙祸也大。若问此理是若何？子孙钱多胆也大。天样大事都不怕，不丧身家不肯罢！”

陶渊明：“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须无复独多虑。”

 宋.蒋捷的“虞美人”：

“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前、点滴到天明。”

（“悲欢离合总无情”是一种“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节”的境界。）

 老子：“五色令人目盲。” 还说：“视其所以，视其所由，视其所安。”（看他和什么人在一起；看他为达到目的采取什么手段、方法；看他心里安的什么目的，追求的是什么东西。）

“一个人永远不要去羡慕他人。” 

“真正的英雄是能够为自己的心做主的人。”

“庄子的人生哲学是淡泊为大，只有超越了所有的功名利碌之心，才能感悟到人生的最高境界。那就是逍遥游。”（上三条是于丹《庄子》心得。）

“山无石不奇，水无石不清，园无石不秀，室无石不雅。”

“此情可待成追忆，只是当时已茫然。”

 谬奖：错误地夸奖。  虚誉：1.虚假的名声。 2.不实的赞扬。

谬采虚声：指错误地相信虚假的名声。清·李宝▽

嘉《官场现形记》第56回：“制台又谬采虚声，拿他当作了一员能员，先委了他几个好差使。”  近义词：谬采虚誉

《曾国藩成就一生的第49个方圆》一书。曾氏说:自身修养以及治理国家的道理,有四句话终身用之而受益无穷,这就是:“勤于政事,节俭治家,所说的话忠信可靠,行事诚实无欺。”

曾国藩很晓得“日中则昃(ze),月满则亏”的道理,当其家族处于鼎盛时期,为防危虑败,他规劝家人:“管子云:'斗斛(hu)满则人概之(削平),人满则天概之’。我们家正处于丰盈的时期,不必等到天来平、人来平,我与诸位弟弟应当设法自己来平。” 这其中体现的就是“花未全开月未圆”的处世经,正所谓“好花看到半开时”是也。

曾国藩善于“功成身退”,持盈保泰。他身在官场,坐看深远,进退很有章法。他深知功高震主,是官场大忌。因此在金陵即将攻克之时,告诫诸弟“各怀临深履薄(如临深渊、如履薄冰)之惧,以冀免于大戾(罪过)” 。金陵一破,迅即裁撤湘军,自解兵权,自削羽翼,以释嫌怨 。他嘱咐家人要“盛时常作衰时想,上场当念下场时”,趁未盈满之时,就要自行谦退。曾国藩通读经史,他的学问修养,非一般人可以企及。他见识广博,头脑冷静,见好就收,决不贪婪,因而避免杀身之祸。

然而曾国藩未能彻底抽身引退,以致后来奉旨去天津查办教案,落了个“汉奸” 、“卖国贼”的恶名,招来万民唾骂、声讨。 “天津教案”不久,曾国藩病上加病,心力憔悴,忧郁不安,死于两江总督任上,时年仅61岁。临终前他才后悔自己在“剿捻”无功之后,没有“退处深山”,悟彻后来莅任直隶总督和重回两江之任“皆系画蛇添足” 。可见,一个人要做到完全超脱、彻底自主,并非易事。

陆游家训：

后生才锐者，最易坏事。若有之，父兄当以为忧，不可以为喜也。切须常加简束，令熟读经学，训以宽厚恭谨，勿令与浮薄者游处，自此十许年，志趣自成。不然，其可虑之事，盖非一端。吾此言，后人之药石也，各须谨之，毋贻后悔。

（后辈中才思敏捷的人最容易做出坏事，如果有这样的情况，做父兄的人应当引以为忧，而不可以把这当作是高兴的事。一定要经常约束他们，命令他们熟读儒家经典和诸子百书，训导他们做人必须宽容、厚道、谦虚谨慎，不要让他们与游手好闲的人来往和相处。从这以后十多年，志向和情趣自然养成。不这样，那些可以担忧的事情，不会只有一个。我这些话，是后来者治病的药和石针，都应当谨慎对待，不要给后人留下后悔和遗憾。）

《山坡羊.潼关怀古》（元）张养浩

峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。

望西都，意踌（chóu）躇（chú）。

伤心秦汉经行处， 宫阙万间都做了土。

兴，百姓苦。亡，百姓苦。

苏渊雷先生书法：美酒饮教微醉后，好花看到半开。