紫气东来
卷三 穴法
清进士袁守定（古代文学作品。稍有删改，去其不雅俗词，以合其发文规范。有此道爱好者，当翻阅原文）
穴者。天地氤氲之精，山川自然之妙。点穴须识自然二字，若有一毫勉强，则非穴矣。如首之有髓，如卵之有黄。
《泄天机》：“一个星辰有三势。”立、眠、坐各异。立是身耸气上浮，天穴此中求；眠是身仰，气下坠，地穴如斯是；坐是身曲气中藏，入穴最相当。
仙山云霞
势急脉大者，穴其缓处；势缓脉缩者，穴其急中。平和则当心中藏，粗雄则就协旁立；侧脑则详其侧处，正体则审其正中。又曰：“横龙却向直中扦，直龙却向横中处。”
平地、阳有余而阴不足，起土处为真；高山、阳不足而阴有余，落坪处最贵。既详本山之势，载观四方之情。四山耸则穴高，四山伏则穴下。
燕巢
四山高则畏压，穴当高；四山低则畏风，穴当下。《疑龙经》：“左右低时在低处，左右高时在高冈。”董氏曰：“龙虎低则避风，就明堂扦地穴；龙虎高则避压，舍明堂寻天穴。”
虎先到则倚虎，龙先到则倚龙；龙逆水则倚龙，虎逆水则倚虎；龙包虎则穿虎，虎包龙则穿龙；龙直虎弓穴居右畔，龙弓虎直穴居左隅。
左右手
凡立穴须看明堂水聚何处，聚于左则穴居左，聚于右则穴居右，聚于中则穴居中。所谓真龙聚处看明堂是也。水城抱左则左挨，水城抱右则右插。
左山压则右挨，右山压则左插，前山压则退后，后山压则向前，上见乱石则向前，下见散石则退后。
上浑沦而下明晰，就脚安坟；下散乱而上清纯，登高作穴。《拨砂经》：“脚下散乱，求止于顶上之清；顶上浑抡，求止于脚下之清。”
远粗近秀，穴低下而避远朝；内泻外关，穴高取而收外势。”
山环水抱
堂水边明边暗，则就暗边；龙虎股短股长，则靠长股。既审四方之势，载观五行之精，认星必真而无讹，裁穴始的而不爽。《疑龙经》：“观星裁穴始为真，不论星辰是虚诳。”
金必葬水。水者何？窝是也。窝在顶穴顶，在腹穴腹，在脚穴脚，窝偏穴偏。不拘立体、眠体，惟视窝所在耳。然。必脚下不出脉方真。
水有突泡，即金顶也。无突泡，则取圈口者。开口员处，即是转金。故可穴。
水泡
木必点水。即窝穴，水也。芽者，木生嫩乳如萌芽。然。萌芽动处中涵水意，亦水穴也。
立木点水，眠木点芽。此定法也。无眼、芽，则取软处者。软处即是转水。故可穴。
倒木横落，勿截中间以安扦；眠木直来，毋当头而下穴。
树木发芽
火不结穴，其性至燥。金入之则镕，木人之则焚，水入之则涸，土入之则焦。惟剥换多而成眠体穿田，至水边乃有结作。脱落平洋近大江，结穴始相当。是也。然。廖氏九星穴法中，立体火星转水者亦结。盖。既大开水窝，则水火既济。于火下觅平土立穴，穴依其子，亦是吉壤。地理之所以不可以一端论也。
土必葬金，无金则破土成金，亦可穴。在腹曰：“破土见金。”在角曰：“破角见金。”
顽金即孤罡也。必有生成微窝，乃可大开。谓之“开金取水。”
金星合月
头员脚直为金战木，须登高而择水窝；头员脚尖为火战金，必骑刑而剪火咀。
顺杖、逆杖、缩杖、离杖、没杖、穿杖、门杖、截杖、对杖、缀杖、顿杖、犯杖。杨氏之十二杖法也。
盖粘、倚，撞、斩、截、吊、坠、正、求、架、折、挨、并、斜、插。杨氏之十六作法也。
笏山
长乳者。两掬中垂乳长也。不宜太长，太长则脉不活。
短乳者。两掬中垂乳短也。不可太短，太短则力微。须短得其宜，界水明白。方为合格。
大乳者。两掬中垂乳大也。不宜太大，大而粗峻则非真穴。
小乳者。两掬中出乳小也。不宜太小，小而微薄则真气不到。
乾陵
长钳者。两脚皆长也。不可太长，太长则元辰直泻。须长得其宜婉媚为佳。若近有低案横抱，虽长不忌。
短钳者。左右两脚皆短也。不宜太短，太短则护穴不过，开脚不真。须短得其中，或外有抱卫。方为合格。若短而外无包里，穴必孤寒，非真结也。
直钳者。两脚皆直也。切忌长硬。须婉媚短小方佳。
曲钳者。两脚弯曲也。如牛角样，弓抱穴场，左右交牙尤妙。
金钗首饰
以上皆乳钳正格。
盖者。取覆盖之义。脉来平缓，势成上聚，揭高放柴。土牛歌所谓：“缓来不妨安绝顶”。然。亦要留顶，脑后要有靠乐，不可露风。
粘者。取粘缀之义。脉来雄急，势成下聚，就低放柴。土牛歌所谓：“急时何妨埋深泥。”然。亦要留脚，忌水淋穴背。
倚者。取倚靠之义。脉来急而势成中聚，挨旁放柴。然。亦须靠来脉，不可就虚脱气。
撞者。取冲撞之义。脉来不急不缓，势成中聚，就中放柴。然。亦有轻撞重撞之分。惟视气脉之厚薄以为准。火木不可盖，水土岂能粘，土星不作倚扦。
倚门回首
五星皆有作法。火点其焰则焚，木扦其末则危，土扦其饱岂可脱而粘，水扦其涌岂可缓而粘，土星扦倚则崩。
顶薄忌盖，褥薄忌粘。详加斟酌。斜铺难倚，润铺难撞。细为消详。他如窝突之流形，莫非五行之精气。直者为木，员者为金，弯曲者水之情，尖利者火之象。
联系客服
