客曰：“吾闻先生明智，能为人福，何不自福乎？”

凡星体，一看头，二看脚，三看面，四看背。未有不成星形而能结地者。亦不可尽执。

江南水乡

不识星，将何处是星；仅能识星，则又到处皆星矣。金、木、水、火土者，“穴星”也。全地十分，而穴星值七分，则辨认细致。至于龙、砂、堂局、水城之星，只要得其粗、似、意也，而不必泥其迹。

诸星犹铜钱，而“文曲”水星犹串铜钱之线。一水既真，则不必问其在前在后，而穴道自成矣。故曰：“识水则有真龙。”

龙真则穴真，脉真则龙真。寻地者。不难于认星点穴，而难于认脉；不难于认脉，而难于辨脉之真。脉之真者，如蜂腰、鹤膝，如啄木之飞空，如生蛇之渡水，如梭中之丝，草里之蛇，灰中之线，而又出于中，行于正，根于心脐，此文曲之真也。

铜钱

水以环曲为优，山水聚合抱向为真。起伏顿跌，降势缩气为真龙。

谷口紧为关，罗星塞为锁。终能结地。

气旺终有枝叶，转东过西，其脉则生，闪藏不露尤佳。

有脉则动，动处是脉。点气现之所为穴。看地之法，千山万水，若不明气脉，前功皆废矣。

来龙飞舞曲折静动为势，手脚收敛为静。静则止也。穴求动处，或窝曲，或起突唇口为动。

寻龙则依脉而行，脉止终成地。气现处则是穴，气不现则穴不明。

水直则龙亦直，水曲则龙亦曲。以曲抱为佳。水行处发脉，水抱合处收气。

古镇山水

大抵阴龙到一平仰，即是结穴。看地全在“阴阳”二字，若一字不明，则不结穴。

有神，言地理之杂学；不通神化，不能精于此道。

形局正者，穴寻闪于旁结。有形势在此，气从他结。

花穴龙虎齐抱，真穴隐怪难识。真龙多远本身砂抱，借他山为用，又难知也。

奇者，傍侧也。形奇者穴必正结，形正者穴必奇结。

虽有砂水而无情必假，此有若无；虽无本身砂护，而四众相拱有情，此无中之有也。

水乡

无书者，言地理之奥，难言也。

龙以变换为先，奇特为真变化莫测。曰“龙也”。

出脉处要不露形，或山侧，或山腰，微微露者为真。贯顶、显硬者为假。

十条九条乱了乱，中有一条却是真，若是真时断了断。

相水之法，平洋与山谷不同，山谷交锁为上，平洋织结为佳。

枝干者，如树之形势也。正效是干，两旁是枝。过乡村但望少祖峰为上。

生气无假，砂水有伪。气现唇口自清，界清则脉自明。

寻龙之法，先观水口，关局之情，本管一乡之枢要。

天然，平处也；气旺，肥满也。

有脉之山必奇异。出脉砂分八字受穴，水放鱼腮。落脉当隐微，显露定是虚花。

脉住而山去者为假行，贯顶而显露者为伪落。龙成星体，终能出贵，大小在于力量上。

无脉曰“山”，有脉则变，变则为“龙”。真龙在于博换，结穴在于过峡。

凡观出脉，要于个字之中，“分龙”、“落头”皆不可无。有个字终有分水，有分水则脉自清。

不拘山垅、平地，有“缩气”终能结地。

气从脉出，穴从气结，气现处必平，平则是穴。

龙无脉不现，穴无气不成；穴者要得其情，情者平窝也。隐微恬软，活动博闪，曲折细小急薄为脉；嫩肥圆活，铺裀吐裖元唇，微毬平仰为气。

莫贪于对顶之中，休视于坦顽之所，旁闪皆为真的，贯顶多是虚花。

出脉须个字，个字结穴当寻界圆，中心出脉无而有者为真，侧闪而来须求气旺为佳。山以薄处为生，地以厚处为气。

黄山迎客松

有人问陈南湖曰：“吾闻先生明智，能为人福，何不自福乎?”

南湖宛尔。又问，亦如之曰：“子言是矣。”

北人行，东者曰：“先生怎不与言乎？”

南湖曰：人未入圣贤之门，言何与也?

左右又有疑之者，南湖曰：“道闻吕望能为武王兴天下，而不能以渭水自兴；卧龙能与蜀主强国，而不能以茅庐自强。”

仲章曰：“其所见，即在穷通得失处而定人之是与非。”

世间万事，皆有确据、有公评；惟地理渺茫，既无确据，人亦是非莫辨，绝无公评——袁守定。