——兼论蒲松龄不可能是该书作者（上）
笔者在撰写《明清文学中的吴语词研究》①时，曾将“三言两拍”、《三刻拍案惊奇》、《型世言》和《醒梦骈言》（又名《醒世奇言》）等作为重点参阅书目及书证摘录对象。
除了书中小说都有明显的话本特点、写作风格也有很多相似之处外，最重要的一点是，文中都有大量特征明显的吴语词。
虽然我当时没有想到要去考证《醒梦骈言》作者“菊畦子”、“守朴翁”是谁，但感到他一定是吴地人，或一定是在吴地生活极长时间、极了解吴地习俗、方言的人才能写出来的。
得知邹宗良先生发表在《蒲松龄研究》的论文中引用拙作两段文字，待拜读了邹先生大作后才知道，《醒梦骈言》的作者是不是吴地人，还是个问题呢。
邹宗良先生从方言学的角度，论证《醒梦骈言》作者不可能是蒲松龄。笔者同意邹先生观点，感到文中举的例子也是恰当的。
只是可能跟作者的出生籍贯、生活区域有关，《醒梦骈言》中大量更具吴语特征的词语，邹先生未能拈出来。
邹先生大作从“语法和词汇”两个方面确定书中的吴语词，笔者将从语音、词汇、排印本径改等角度作些研究。
邹先生文中列举的吴词语，如必要的外，本文一般不再重复。
一、《醒梦骈言》中的吴语音特征
确定方言词语最重要的特征应是语音，虽然当年不可能像今天这样用拼音或
音标等来标注，但从字里行间仍然可以找到一些痕迹的。
如《金瓶梅词话》中有大量的山东方言，但文中也出现了“黄、王”不分、“水、四”不分，甚至“何、胡、河、湖”都不分的吴语语音现象，这些不都是很能说明作者的地域身份吗？
《醒梦骈言》体量虽然相对较小，又全是短篇小说，书中用词的吴语音特征也不像《金瓶梅词话》那么明显，但仍可从一些词语上看出吴语音特征来的。
如：
（1）伸拳勒臂、抡拳勒臂
1、黄氏见他说话不让分毫，几个底下人都伸拳勒臂看着自己，倒有些害怕。（第7回，中华版第89页，燕山版第142页）②
2、那阳世阎罗见上心不去还，便自己来讨，抡拳勒臂只从打起。（第8回，中华版第101页，燕山版第161页）
“伸拳勒臂”和“抡拳勒臂”为同一个吴词语，原意是把衣袖挽起，表做好准备、作跃跃欲试状之意。
第一个字在吴语中读作“叉”（qiào，即“错误”之“错”的吴语音，不读chà），是个有音无字之字。
如果一定要找个读音相同的字，“叉”字最恰当，但“叉”的词义不符合此语境。
第三个字“勒”也是个有音无字之字，现在一般写作“捋”，但又同吴语读音相去甚远。
这些有音无字之字，真要书写时，往往用同音字或近音字代替，有的连近音字都无法找到，只好再退一步，用另一个音差不多的字代替算了，“伸拳勒臂”和“抡拳勒臂”就属于这种情况。
因此在明清吴语文献中又被写成“撬拳勒臂”：“他就撬拳勒臂上前去……只听得钢刀咤搭一声，人头落地血淋淋。”（《杀子报》）③还被写成“硗拳挼臂”：“地里鬼自恃名师传授，……也就硗拳挼臂的迎他。两个一拳来一脚去，打起死账来。”（《何典》）④
直到现在，上海报纸用到这个词时，写法也不尽相同，原因是第一和第三个无法写出本字。
（2）拓
顺儿赶上前拓开双手拦住，要想和他说话，成大情急，从顺儿肋下一钻冲了出去。（第7回，中华版第93页，燕山版第148页）
例句中的“拓”，作者用了个记音字，现在一般写作“庹”。
“庹”在普通话中念tuǒ，但在吴语中读作taò（托），与“拓”字同音。
拓，表示张开双臂（注：伸出一臂吴语中也可称“拓”），例句也是这个意思。除此之外，一拓，还可表示两臂平伸后的长度。
这个词义虽然在普通话中也有，但读音是不一样的。
用“拓”来表示这个动词是不是妥当，或者说“拓”是不是这个动词的本字，我不敢妄下结论。
但我在编著《上海西南方言词典》时，就因找不到合适的字，只收了“一庹”，并注明“庹音托”，而未收“拓”词目。
（3）归
有个朋友来道：“已替你寻得一位如意君到了，只是年纪大些。因你原说要三十多岁的，为此买归。”（第4回，中华版第53页，燕山版第85页）
“归”在吴语中读作“居”，至少在明朝时就读此音，如冯梦龙《山歌》卷七《咒骂》：“我情郎一去好希奇。经夏过秋再弗归”。
冯梦龙在书中特加“归，俗音居”的原注。⑤“归”，词义是回、回来、归来。“为此买归”，意为“为此买回来”，这个词至今仍是吴语中的常用词。
《醒梦骈言》中有好几个“归”字都应读“居”，如第2回：“要等丈夫回来出他的毒，却又再不见归”，第8回：“次心见妻子正在青年，自己此去量来不能再归”等等。
另有“归来”、“归去”等词语，其中的“归”在吴语中也都读做“居”。
吴语 · 方言
故在不少明清吴语文献中，有索性将“归来、归去”等词语，直接写成“居来、居去”的，《明清吴语词典》中收有不少例句，可参看。
（4）听
却因有李右文显灵一节奇事，不论成大与成二，只要有银子，就听他赎了去。（第7回，中华版第96页，燕山版第154页）
例中的“听”，不是听见、听到之“听”，其词义是听任、听凭，读音也与普通话稍有区别。
《上海方言词典》、《明清文学中的吴语词研究》⑥都有这个词的释义和例句。
（5）告化子
（月英）左思右想没有妙策，只得央人仍去请那叫化子般的丈夫来商议。（第6回，中华版第83页，燕山版第133页）
书中多次出现“叫化子”即乞丐这个词，在影印的古籍版中，例句的原文是：“（月英）左思右想没有妙策，只得央人仍去请那告化子般的丈夫来商议”，
其他文字都一样，只有“叫化子”的原文是“告化子”。把“叫化子”写成“告化子”，
其原因是，在吴语中，乞丐一直被叫做“告化子”（另一叫法是“讨饭坯”，本文下节“特征词语”中将讨论的“忤逆胚”属同一类型吴语词），
至今仍是。而好多读jiao音的字，在吴语中也都念“告”，如睏告（睡觉）、告（教）书、橡告（胶）、告（交）代、告（绞）索、告（缴）费等等。
吴语方言小说
（6）收江（港）
那船行到扬子江头，正要往江北港口，回头望南岸时……（第11回，中华第148页、燕山版第236页）
例句古籍版原文是“正要收江比港口回头望南岸时”，两种排印本都是“正要往江北港口，回头望南岸时”，改动较大，但明显有误。
笔者认为应标点为“正要收江比港口，回头望南岸时”，其中的“比”有错要改为“此”，是说船要从这个港口转弯进去了。
排印本出错原因是不了解吴语词“收江”的词义，“收江”意为“进港”，即前进中的船将从河的某一处转入另一条河，例句也正是这个意思。
而“江”、“港”在吴语中同音，故“收港”也被写成了“收江”。
“收港”在吴语文献中多有例句：“童威、童猛的船从木渎收港，过了苏州”（《水浒后传》第10回），
“忽然一个阵头风转了，艄公连忙落篷，寻港湾泊，费了许多气力，方才收入一条小港”（《人中画·狭路逢》）等，均可参见《明清吴语词典》。
（7）长大
过了两年，大男已有十岁，却生得长大，竟像十三四岁的一样。（第4回，中华版第49页，燕山版第80页）
“长大”在这里不念zhángdà，也不是zhángdà的意思，而要念吴语音“常杜”，意思为身材高大，例句是说十岁的大男，个子已同十三四岁的那样了。《明清吴语词典》、《上海西南方言词典》都收有此词。
“长大”还可重叠为“长长大大”，词义不变。
（8）脚迹……蹙
1、平衣和两个同母兄弟在间壁轩里饮酒豁拳行令，欢呼达旦，脚迹也不蹙到灵座前来。（第5回，中华版第63页，燕山版第101页）
2、到得次日，从早至晚，戾姑的脚影也不见蹙来。（第7回，中华版第90～91页，燕山版第145页）
“脚迹（影）……蹙到”，是说“双脚走到……”，至今仍是吴语口语中的常用句式。
如为了强调自己没有去过那个地方，就会说“我脚迹头也勿曾蹙（触）去过”。
例8两个例句也都是这个意思，是说那些人没有走去过。
“蹙（cù）”应为“触（chù）”，但前者是平舌音，后者是翘舌音。
吴语中前后鼻音不分，平舌音、翘舌音也不分的。
二、《醒梦骈言》中的特征吴语词
确定是否是吴语词，除了语音外，还应有以下几个明显特点，
一、同一个词语，在普通话或其他方言中表示的是这个词义，但在吴语中表示的却是另一个词义，如话（说）、后生（年轻）、寻（赚钱）等。
二、民俗风情差异而产生的对同一事物、同一动作等的不同词语，如柱脚（柱子）、壁脚（单壁）、庭心（院子）、搿（抱）等。
三，从明清开始一直在吴地流行、使用的吴语词，有些后来逐渐进入到普通话或其他方言中了，但在吴地却一直是个流传有序、使用至今的“老词”，如“念（二十）”等。
吴语方言小说
本节将从动词、名词、形容词等的吴语特征来研究书中的吴语词。
一、动词：
吴语动词与普通话动词相比，其分工更细密，职责更明确，词义更精确。甚至可以这么说，凡现实生活中有一动作，它就有一个相对应的动词。而这些动词，在普通话或其他方言中是没有的。
《醒梦骈言》中就有很多这类动词，邹文列举的拨、掇、掼等都是，其实还可拈出更多、更典型的动词例句。
上节在语音特征中列举的伸拳勒臂、抡拳勒臂、拓、归等也是特征动词，现再举几例。
（1）掮木梢
张婆想道：“这件事百无一成，掮那木梢儿去，却不要被刘家啐杀……”（第3回，中华版第32页，燕山版第52页）
吴语 · 方言
邹先生将“掮”字拈出来，是正确的。吴语中的“掮”和“扛”是两个完全不同的动作，因此也是词义不同的词。
但他没有把“掮木梢”当作吴语词，原因可能是他在引文中把“木梢儿”错成了“木屑儿”。
其实“掮木梢”是个更典型的吴语词，词义为“受人骗而代之受过”（《明清吴语词典》第498页），“受人利用，给人当枪使”（《苏州方言词典》第149页），
“受人哄骗、挑唆后去说了不该说的话，做了不该做的事”（《上海西南方言词典》第186页）⑦简单地说，所说所做，是上了人家的当。
（2）一勒
（惠兰）见桌子上放着一把切菜刀，就提来项上一勒，那血犹如泉涌，登时晕倒。（第4回，中华版第51页，燕山版第82页）
“一勒”共出现三次，词义都是“用刀一割”。
《明清吴语词典》释“勒”为 “割、拉”，《上海西南方言词典》收有“一勒”（词义“用刀一割”）词目。
吴语 · 方言
（3）反叉
看官不信，只消反叉了手紧紧跑百来步路——要飞也似快的，看能够不能够？（第5回，中华版第58页，燕山版第93页）“反叉”，是把双手放在身后面，即反剪双手。
叉，吴语音为qiào，发“错”的吴语音。吴地至今把“打麻将”称为“叉麻将”，这两个“叉”发同一个音。
（4）寻
因见那公门中吃饭的寻得银子容易，守他到了十八九岁，苦积两吊钱来与他买个名字，在永嘉县中勾当。……谁知别个在衙门内专讲诈取人家财物，他在衙门内却反劝别人息争免讼。没了争讼，那里寻得动钱财？（第6回，中华版第75页，燕山版第119页）
“寻”，又是一个典型的吴语动词，其中一个义项是挣钱，赚钱，如例句。
至今在吴地，如家里的小孩开始工作了，大人就会说“寻钞票了”；而工资高，被称为“寻头大”。
吴语 · 方言
表示赚钱的“寻”，在书中共出现四次，分别为第6回2次，第9回1次，第11回1次。
（5）上南、落北
1、去问庙中道士，央他一详。说是上南去好，便走出庙门，一径向南而行。（第2回，中华版第27页，燕山版第43页）
2、为了寻地，今日请了看风水的落北，明日同了看风水的上南，辛苦也费得不少。（第6回，中华版第72页，燕山版第116页）
例1、2中的“上南”，是指往南走。例2中的“落北”是指往北走。
“上南”、“落北”既可分开使用，还可另组成“上南落北”。
三个动词都既可表示实指，也可表示虚指，即只表示忙忙碌碌，不一定确指是往南走或往北走，如“日逐只看见侬上南落北，忙来”（每天只看见你一会儿朝这走，一会儿朝那走，非常忙）。
《明清吴语词典》只收了“上南落北”一词，而《上海西南方言词典》收有“上南”、“落北”及“上南落北”3个词目。
吴语 · 方言
（6）搿
（那些朋友）指使妓女双手搿住了他，嘴里含了那酒，把去过与他饮。（第3回，中华版第30页，燕山版第50页）
“搿”，《明清吴语词典》中的释义是“用手臂围住，勾、抱”，是一个典型的吴语一级动词。
例句中如果写成“抱”，意思也对，现在用了个吴地特色强烈的“搿”字，不是更可从中看出作者和所用词语的地域身份吗？
书中两次使用“搿”字，另一次在第11回，但被点校者妄改成“抓”了（详见“三、从排印本的径改看吴语词”一节）。
其实例句中的“过”也是个吴语动词，《明清吴语词典》收此词目，词义为“用嘴喂、送”，用的就是本书此例句。
吴语 · 方言
（7）落开
柳氏和小夫人两个快活得落开了嘴合不拢，睡梦里也几遍笑醒来。（第12回中华版第158页，燕山版第253～254页）
“落开”，就是张开，在书中出现了两次，另一次在第10回。表示这个词义，吴语中还有一个词是“嘻开”。
（8）畚
（次心）心中动疑道：“这里为什么有这石板来？”便叫人畚开些泥，揭起来看，只见底下贮着一缸金子、两缸银子。（第8回中华版第110页，燕山版第175页）
北方话中的簸箕，在吴语中则根据其材质、形制、用途，分为畚箕、出箕、粪箕等多种，但不会称簸箕。
畚，是将要搬动之物用手扒（拿）进畚箕、出箕等工具里后再倒到别处，用工具把稻谷等东西从麻袋里拿出，或拿进也叫“畚”。
吴语 · 方言
在书中出现三次，分别是第8回2次，第12回1次，几个“畚”表示的是同一个动作。
其中第8回中的“畚”字，燕山版错排成形似的“备”了。
（9）翻变
莲娘在路上和姚寿之商量道：“妾想回阳去倘有翻变怎么处？不如先都到郎君家里。郎君返了魂，却去讨妾的尸骸来令妾还魂。妾生在郎君家中，这便没得说了。”（第9回，中华版第120页，燕山版第192页）
“翻变”，因反悔而改变主意或做法。
《二刻拍案惊奇》第17卷：“魏撰之道：'这个也好。只是一言为定，再无翻变才妙。’俊卿道：'有小弟在，谁翻变得？’”⑧
《明清吴语词典》、《上海西南方言词典》等都收有此词。
（10）看相
（李十三）也怕人家要疑心，新近带了老婆同走，这番却不看相什么财物，止因见了辛娘美貌，便起谋心……（第11回，中华版第139页，燕山版第222页）
“看相”为吴语动词，词义为“看中、觊觎”等，《明清吴语词典》、《上海方言词典》、《苏州方言词典》、《上海西南方言词典》都收有此词。
例句是说李十三原是个惯犯，这次外出，开始时倒没有想做什么坏事的，只是看到辛娘非常美丽，才起歹心的。
（11）拖牢洞
平身、平缶便同立行去收拾那尸首拖出了牢洞。（第5回，中华版第69页、燕山版第110页）
“拖出牢洞”、“拖牢洞”在《明清吴语词典》里有很多例句。
至少明朝时就有的“拖牢洞”，后来逐渐转变为骂人语在吴地使用，如清末小说《九尾狐》：“气得阿金发了个昏，咬牙切齿，骂了几声'杀千刀、拖牢洞、瘟囚犯’。”⑨
《苏州词典》
我周围的原住民至今仍作骂人语用，《上海西南方言词典》第126页有词目，释义为“骂男人语，意为死人；据说旧时犯人死后只能从墙上开的洞里拖出来，人称'拖牢洞’。”
书中特征动词还有很多，如歇（等）、淘气、勾肩搭背、擦身走过、靠托、出罪、掇臀放屁、回出来、掇转、张（帐子）等等。
邹先生文中提到的“说话”也是，但书中有更典型的表示“说”的“话”（第5、6、7回）和“说说话话”（第2、10回）。
二、名词：
邹先生大作提到“壁脚”一词，并引用了拙文《明清吴语小说难词例解》⑩一文中的两段论述，来支持他的论点。
其实，在《醒梦骈言》中，还有一个同“壁脚”密切相关的吴语词，那就是“柱脚”。
（1）柱脚
丫头不肯说，平身在那柱脚边拾起一把劈柴的奔刀来，做势要杀他。（第5回，中华版第60页，燕山版第96～97页）
“柱脚”，就是柱子。但在吴地因发音关系从不叫柱子（“柱”在吴地发jú音），要末叫柱脚，要末叫柱头。
这两种叫法在明清吴语文献中都有记录。
拙文《明清吴语小说难词例解》在谈“壁脚”时还特地提到过“柱脚”：“冯梦龙《醒世恒言·施润泽滩阙遇友》中写到施复造房时，多次用了'柱脚’一词，'柱脚’是吴地人对柱子的称呼”。
而在拙著《明清文学中的吴语词研究》中，另有“柱脚”、“柱头”的词目和例句。
（2）庭心
俞大成心中忿忿，便开出门来，劈手夺过那条棍子，去撇在庭心里。（第4回，中华版第47页，燕山版第76页）
“庭心”在书中出现两次，另一次在第3回。庭心，就是房子中的院子，也叫天井。
《明清吴语词典》、《上海方言词典》、《上海西南方言词典》里有“庭心”词目和例句。
在《醒梦骈言》中，除了柱脚、壁脚、庭心这些吴语特色明显的外，还有“轩”（第5回，例句见上节“脚迹……蹙”条中）也是吴地建筑中特色名称，即厅堂后面的小房子，又叫“翻轩”。
《明清吴语词典》、《上海西南方言词典》收有“翻轩”词目。
吴语 · 方言
（3）大镬
周亲家母着了忙，望那大镬灶内一钻，上半截身子进去了，下半截身子却还在外边。（第5回，中华版第60页，燕山版第96页）
灶头北方也有，但吴地灶头的形制明显与北方不同，名称也有不同。把锅叫作镬子，就是吴语特点。
既然有“大镬”，自然还有“小镬”，而分大镬、小镬既是风俗习惯使然，也使吴语词有了地域特点。
吴地灶头通常都为两眼灶（即有两个锅的灶），一端必靠着壁脚。一般来说，靠外的锅（镬子）尺寸要比里面的锅（镬子）大，故称“大镬”，又称外镬。靠里的锅（镬子）稍小些，称里镬或小镬。
作这样安排，主要方便使用，如每年春节前蒸糕、端午节煠粽子等，都需用大镬。
民国初期的上海小说还引用过这样一条俗语：“大镬里移在小镬里”，⑪意为移来移去后东西、数量还是原来的，喻此举无必要。
上海港（绘画）
老房子未拆迁前的二十多年前，我们村及周围所有村庄上灶头一直都是这样的，可见这种风俗并地域色彩很浓的词语，明朝时就是这样的，也是一个流传有序的吴语词。
（4）忤逆胚
方氏便走来对月华道：“忤逆胚不听爹娘说话，如今思量要把你替代，不知你肯么？”（第6回，中华版第78页，燕山版第124页）
对父母不孝顺，称“忤逆”，这种说法在其他方言中也有，作动词用，但将“胚”作后缀，使其成为名词，并表示说话者的强烈感情，这恐怕只有在吴语中才有的语言现象吧。
这类组词在吴语中现在还大量存在，如杀胚、坏胚、下作胚、强盗胚、讨饭胚等（“胚”现在也有写成“坯”的），动词、形容词、名词等，都因加后缀而成名词了。
（5）生活
1、顺儿慌忙丢了手内生活，去打火煎茶，泡了一盏，双手奉与黄氏……（第7回，中华版第87页，燕山版第139页）
2、（成大）发了句话道：“这些生活自该叫丫头们做，怎么也要劳起老人家来？”（第7回，中华版第91页，燕山版第146页）
“生活”，在吴语中除了也可表示“日常生活”之义外，与普通话不同之处在它另有4项义项，即事情，工作、活儿，麻烦事、难活，打、揍。
其他方言区的人对这些义项可能会感到一头雾水，但这些“生活”至今仍是吴语中的常用词，一看、一听就明白、就理解的。
《醒梦骈言》共五次用到了其中两个义项，即事情，活儿、工作，它们分别在第7回4次，第9回1次。
例1中，顺儿丢下的是自己正在做的“活儿、工作”，例2中的“生活”，明显是指事情。
（6）脰颈骨
老身走过好些人家，看那题诗的，字脚也不曾见，先把脰颈骨摇得酸了，怎么相公这般容易？（第9回，中华版第113页，燕山版第181页）
邹文把“脰颈”拈为吴语词，是正确的，但第9回中的“脰颈骨”的吴语特征更明显，它的词义仍是“头颈”。
民国吴越女明星像
（7）记认
莲娘暗地又写封书，叫李妈妈送与姚生，约他途中一面，轿子沿上挂个花彩球儿做记认……直到中午，方见那有记认的轿子远远抬来。（第9回，中华版第117～118页，燕山版第188～189页）
记认，就是记号。
做“记认”有几种方法，可如例句中那样，“挂个花彩球儿做记认”，也可如用笔涂上记号，也可如用刀刻个记号等等。书中有三例，都在第9回。
（8）篾片
如今这回书内又有高似冯谖十倍的，分明是神仙下降。并非来替篾片争气，也正要塞那惯下逐客令的嘴。（第12回，中华版第152页，燕山版第243页）
“篾片”，喻指为有钱有势者帮闲凑趣的人。
关于“篾片”，明朝冯梦龙在山歌《灯笼》后有注：旧笑话云：“嫖客阳萎，折笆上蔑片帮之以入。问妓乐否。妓曰：'客官尽善，嫌帮者太硬挣耳。’吴中呼帮闲为篾片本此。”⑫
明确指明“篾片”是吴中人对某些人的称呼，是吴语词。
（9）火
辛娘故意捱延，收拾了杯壶器皿，吹灭了火，只说要净手，出房去……（第11回，中华版第141页，燕山版第225页）
“火”字，在吴语里可表示“灯”。
如用油盏时，称“油盏火”，用蜡烛时，称“蜡烛火”，用手电筒时，称“电光火”，后来用了电灯，就称为“电火”。
点灯，称之为“点火”，而开电灯，直到现在还常被人称为“开电火”或者是“开火”。
在《醒梦骈言》第3、11、12回中，共有六次将“火”当灯字用，本例句中，辛娘吹灭的是灯。
吴语 · 方言
（10）圹
（张维成）仍旧把把父母的柩去那圹里葬了。（第6回，中华版第72页，燕山版第116页）
圹，词典释义都是“墓穴”。语焉不详。
在吴语中，不是什么墓穴都可称“圹”的，《上海西南方言词典》的释义是“丧葬前用砖发券砌成的空间，棺材放入后封死”。⑬
在明清吴语文献中有被写成“墎”的，也有被写成“槨”的。
清末苏南人著的《沪谚》上卷有例句：“砌槨砌灶头，全靠早晨头”，作者原注云：“槨同椁，外棺也，古以木制，今以砖砌。”⑭《醒梦骈言》中的“圹”也是这样的。
特征名词在《醒梦骈言》中还有学生子、乖人、白鱼、树柴、门窗户闼、年常、垫刀头、衬里衣服等。
《沪谚》
第6回有“大老官”一词，它既可称呼大哥，也可称呼有权势、有地位的人，还可是对人的便称。
上海电视台连续几年、至今日逐播放一集的《欢乐坊》滑稽戏，里面有个“杜禄冠”的人物，这“杜禄冠”就是“大老官”的谐音（大在吴语中念tū，即杜音）。
三、形容词：
（1）后生
好端端一个后生妇人，难道生生病就会送性命？（第5回中华版第59页，燕山版第96页）
“后生”一词，在普通话和其他方言中都有，也都作名词用，如后生家、小后生等。
吴语中的“后生”除了可作名词外，还可作形容词用，此时的“后生”表示人长得年轻，不老气。
吴语 · 方言
如冯梦龙《山歌》开卷第一首就用到了这个词：“后生娘子没要嘻嘻笑，多少私情笑里来”⑮。
例句也是这个意思，说的是这么一个年轻的妇人，怎么生下病就死了。
表示这个词义的“后生”，在书中出现两次，另一次在第4回。
作名词用的“后生”在书中也出现过多次，只要把两种例句比较一下，其不同之处一清二楚。
（2）暖热
牛氏听了，也不开口，竟走去把张登剥得赤条条的，推他到门外雪里去，道：“谁叫你穿暖热了还在老子面前装冷，却害我受气……”（第2回，中华版第21页，燕山版第33页）
暖热，即暖和、温暖。至今仍是吴语中的常用词。
（3）适意
宋大中先前在家，服食起居有辛娘照料，十分适意。（第11回，中华版第
146页，燕山版第234页）
适意，在吴语里有舒服、轻松、不难受等意。例句表示的也是舒服之意。
吴语小说插图
（4）雄
（张恒若）喂粥喂饭，候尿候屙，竟做了雄奶子，真个辛苦。（第2回，中华版第20页，燕山版第32页）奶子，指奶妈，或代指母亲。
例句中张恒若妻子死了，带领小孩的任务落到了他的身上，自然像个母亲。而他又是个男人，所以称他为“雄奶子”。
这个称——呼名符其实，但又很有趣。
这种语言现象在吴语地区至今存在，我周围就有好几个带“雄”字的称呼，从中反映的却是吴地延续至今的民俗民情和特征词的流传有序。
如一位裁缝，我记事起就被人称做“雄阿妹”。“阿妹”是称呼女性，但他是男人。
大概是人长得漂亮，或者手巧，抑或两者兼而有之，一直到老大家叫他“雄阿妹”。
甚至人故世好久了，当人们提到他时，还是称他为“雄阿妹”而不呼其名。还有一个索性叫“雄姑娘”的，也是个大男人。
特征形容词在书中还有不少，如着实、和顺、日常细久、勤谨、骨头轻等等。
四、数量词：
（1）一转
（孙寅）到了晚上，就和珠姐同宿，心中十分快活。思量要回家一转再去，却没寻处路。（第3回，中华版第37页，燕山版第61页）
“一转”，即一次，“转”在吴语中一直用作量词，如清代弹词《三笑新编》第17回：“况且主人出子门，从勿曾见俚来过一转”（况且主人出了门，从没有见他来过一次）⑯。
《醒梦骈言》中有3回共四次将“转”作量词用，它们分别在第3回（孙寅道：“昨夜回家，依刘小姐，把那指头来割下，发了几转晕，因此为般光景”）、
第4回（不觉已是半年，孙氏并不曾放他到蕙兰房前转一转）、第8回（万公子和颜悦色问了姓名，但请次心宽坐，自己走到里面去，转了一转，却又出来）。
（2）一个娘、两个娘
1、（张匀）几次劝母亲道：“哥哥与孩儿虽不是一个娘养的，却都是父亲的儿子……”（第2回，中华版第21页，燕山版第34页）
2、不要说一母所生的该和气，就是两个娘产下，那父亲是同的，如何因这上头便生嫌隙。（第5回，中华版第58页，燕山版第94页）
两个例句表述的意思是相同的，前一例句中是说张匀和他哥哥张登不是同一
个母亲所生，为同父异母。后一例句“两个娘产下，那父亲是同的”，说的也是同父异母。
除此之外，吴语中还有“一个爷”、“一个爷娘”的说法，“一个爷”，是同父异母的另一种说法；“一个爷娘”则是指同父同母。
这类吴地比较特殊的说法，在拙著《明清文学中的吴语词研究》、《上海西南方言词典》中都收有例句。
（3）念（文）
（王善承）死的时节一无所有，倒亏那轻纸包学生收得多，念文三十凑拢来，也草草殓过了。（第6回，中华版第74页，燕山版第119页）
念，即二十。虽然现在全国各地有时也会用“念”字表示二十，但它仍然是个记载明确、基因纯正、流传有序的吴语词。
宋丘光庭《兼明书》第三卷就有“吴王之女名二十，而江南人呼二十为念，而北人不为之避也”的记载。
也就是说，吴王女儿名“二十”，南人是为避她的讳而改说“念”的，而北人不避，仍说二十⑰。
（4）一头两个
却不道做小的十个里头未必没有一头两个正经，那妒妇倒就是淫妇的供状。（第4回，中华版第44页，燕山版第72页）
“一头两个”，表约数，一个、两个或一两个。
“一头两”后面加量词表约数，又是吴语的一种语法特点。
除了“一头两个”外，吴语中常用的还有“一头两日”、“一头两趟”、“一头两家”、“一头两斤”等等。
《讲吴语》
五、副词：
（1）加意
翠云听说庄夫人住在武昌，加意亲热道：“我今夜来伴夫人。”（第1回，中华版第14页，燕山版第22页）
“加意”词义为“更、更加、尤其、特别”。
在明清吴语文献中，“加意”有时被写成“加二”，但有作者特别注明读“加议”，“议”、“意”是吴语同音字。
如《九尾狐》第21回：“故歇是覅去说哩。加二（原注：读议）年近岁底，连搭一注生意才呒不，哪哼敷衍下去嗄？”⑱（现在是不要去说了。尤其到年底了，连得一笔生意都没有，怎么过得下去啊）
六、熟（俗）语：
钱乃荣先生在《上海话大词典》⑲中，把字数固定、类似成语的三字、四字、五字等方言词都归入熟语。
《醒梦骈言》中就有很多这类熟语，如“牵头皮“（第1、3、5回）、“掮木梢”（第3回）、“垫刀头”（第10回）、“放野火”（第12回）和“勾肩搭背”（第3回）、“七兜八搭”（第4回）、“三翻四覆”（第5回）、“眼目清凉”（第6回）、“眉花眼笑”（第9回）、“日晒夜露”（第11回）等，
有趣的是，这些熟语词在《吴方言词典》、《上海话大词典》、《上海西南方言词典》⑳中都能找到词目，在吴地至今也仍常用。
下面试析其他三例：
1、你们两个到底是夫妻，从来说船头上相骂，船艄上讲话。（第8回，中华版第108页，燕山版第172页）
例句中“相骂”本是个吴语词，词义为吵架，而“船头上相骂，船艄上讲话”
则是吴语俗语，至今常用。
而且在第1回中，已经有个“寻相骂”了，“寻相骂”在吴语中至今是个常用动词，意为“寻衅、吵架”。
2、你好不达时务，些些柴米还没借处，这般狮子大开口起来。（第10回，中华版第132页，燕山版第213页）狮子大开口，喻提出不合理的过分的要求。
例句是说吃饭问题都还没有解决时，珍姑口气却很大，因为她在前面说了句“何不走去借他千把银子来用用？”
“狮子大开口”至今仍是吴语中的常用俗语。
第三个是“一事两合当”，将在下节讨论。
吴语方言区地图
注 释：
①褚半农：《明清文学中的吴语词研究》，上海辞书出版社（上海），2008年10月第1
版。
②本文引文分别出自：1、中华书局2000年7月第1版《醒梦骈言》，2、北京燕山出版社1992年5月第1版《醒世奇言》，3、上海古籍出版社〈古本小说集成〉《醒梦骈言》。中华版、燕山版为排印本，古籍版为影印本。
③④石汝杰、宫田一郎主编：《明清吴语词典》第502页，上海辞书出版社（上海），2005年1月第1版。
⑤《明清民歌时调集》上册第379页，上海古籍出版社（上海）1987年9月第1版。
⑥李荣主编：《上海方言词典》第275页，江苏教育出版社（南京），1997年12月第1版；褚半农：《明清文学中的吴语词研究》第215页，上海辞书出版社（上海），2008年10月第1版。
⑦石汝杰、宫田一郎主编：《明清吴语词典》，上海辞书出版社（上海），2005年1月第1版。李荣主编：《苏州方言词典》，江苏教育出版社（南京）1998年12月第1版。褚半农：《上海西南方言词典》，上海人民出版社（上海），2006年6月第1版。
⑧凌蒙初：《二刻拍案惊奇》第348页，上海古籍出版社（上海），1983年9月第1版。
⑨⑱梦花馆主：《九尾狐》第175页、第121页，上海古籍出版社（上海），1997年7月第1版。
⑩褚半农：《明清吴语小说难词例解》，《明清小说研究》（南京），2008年第1期。
⑪包天笑：《上海春秋》第22页，上海古籍出版社（上海）。1991年5月第1版。
⑫《明清民歌时调集》上册，第209页，上海古籍出版社（上海），1987年9月第1版。
⑬褚半农：《上海西南方言词典》第217页，上海人民出版社（上海），2006年5月第1版。
⑭胡祖德：《沪谚》上卷，上海古籍出版社（上海），1989年5月第1版。
⑮《明清民歌时调集》上册，第271页，上海古籍出版社（上海）1987年9月第1版。
⑯吴毓昌：《三笑新编》，上海古籍出版社（上海），1990年4月第1版。
⑰陶宗仪：《说郛三种》第3册，上海古籍出版社（上海），1989年月第1版。
⑲钱乃荣等：《上海话大词典》，上海辞书出版社（上海），2007年8月第1版。
⑳吴连生等：《吴方言词典》，汉语大词典出版社（上海），1995年8月第1版。褚半农：《上海西南方言词典》第217页，上海人民出版社（上海），2006年5月第1版。
文章作者单位：上海市闵行区地方志办公室
本文由作者授权刊发，原文刊于《蒲松龄研究》，2010，第3期。转发请注明出处。
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