预告：今天不讲《鬼谷子》，讲一讲《梅花易数》以及邵子的不可测理论。
前几天看了小痕的B站视频号，她发布了一条关于《量子梅花》的视频。其实这一条视频，直指了《梅花易数》的核心问题，甚至是邵子一脉预测方法系列根本逻辑。
在讲解这个问题之前，我们先举一个预测圈耳熟能详的问题：人站立在门槛上，究竟能不能测准他要出要进？
答案是——不能！
为什么呢？因为人站在门槛上时，这个时候他的心念未定，处于一种混沌状态。当人心念确定之后，才能够变成确定状态。一切的预测，没错，我说的是一切。包括玄学，包括科学，都是建再确定状态之后的分析法。
关于这个答案，我们需要绕回到邵子的《皇极经世》上寻找线索。
太极一也，不动生二，二则神 也。神生效，数生象，象生器。
太极是什么？根据周敦颐《太极图说》的说法：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。”因此无极在太极之前，无极即是无，太极即是有。无即是非存在，太极即是存在。因为我们探讨的东西，一旦可以被探讨，就必然是存在状态。所以“无”本身是建立在“有”概念之前，自然产生的相对概念。既然太极是存在，则必然从一而出。因为一是自然数的开始，同样也是一切事物诞生的起点。所以他说：“太极一也。”从无到有的过程，必然是动的过程。因为在这个过程中，出现了状态的变化。但倘若我们认为，它属于动，那么就又会将“无”视之为存在来看待。所以邵子又继续强调了两个字：“不动”。这里的“不动”也并不是静的意思。因为一旦我们将太极视之为动，那么太极就必然会分立为“动静””这两个概念。太极一旦分出两两相对的概念时，太极本身就不在属于太极的范畴了。如果我们举个例子来描述这一切的话，就是当我们拿笔在纸上画一条线。划线的起点处，是我们笔尖接触到纸上的那一刻。这一刻，线条尚未画出，但是却是线条的起点。那么我们把线条视之为存在，起点视之为太极。那么这个起点，就是存在的起点。又因为他并没有产生线条，所以也包含了无。也就是说，有无是我们人脑构想出来的，无极太极，都是人脑的概念。因为太极本身就是一种有无共存的状态。动静是存在的表达方式，这个时候是建立在存在本身上考虑的。所以可以进行概念上的划分，也就是到了邵子所说的“生二”的阶段。那么线条的起点，从动静的状态上考虑时，就成了一种又静又动的状态了。什么是“神”呢？阴阳不测之谓神。因为这个时候他处于即动即静，非动非静。只有概念上的区别，而没有实质性的状态上的固定。所以对于阴阳来说，他就是不确定的叠加态。当事物从不确定状态到达确定状态时，才具备了可预测性。是以圣人体于未肇。故设言以筌象。立象以显事。事既悬有。可以象知。象则有滋。滋故生数。数则可纪。象则可形。可形可纪。故其理可假而知。可假而知。则龟筮是也。龟则为象。故以日为五行之元。筮则为数。故以辰为五行之主。
简单来说，数是古人用于纪历的工具，当数学产生之后，一切的事物都可以用数进行测量，模拟，以及推演。所以数的存在，让我们能够对宇宙和世界的规律通过数学进行推演计算。当然这里的演算，并不是遵循西方的数学逻辑。如道生一，一生二，二生三。属于数学推演，但是并不是西方给予我们的逻辑。但是基本的功能是一样的，再如大衍筮法，就是通过数学来模拟宇宙的生成过程，也是包含了天文学的历数。起到的是模拟的作用。也就是当事物具备了确定状态，也就是开始为动，为阳时，为一时。数学的测量功能才会发挥作用。根据波形走势，预测下一步的轨迹。所以在《皇极心易发微》中说：“数，太虚之分度也。”这里强调的是，数的可测量性。当事物按照既定的轨迹在发展时，事物发展到可以被人类感知的状态时，就产生了象。有数则有象，当信息可以被人类感知之后，才可以被观测到。所以象指的是事物的可被观测性。需要注意的是，在古代，象和形是两个概念。象不等同于形，形是具备了实体。而象只能代表可被观测到。如《韩非子》中说：“人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也。故诸人之所以意想者，皆谓之象也。”所以“象”相对于“形”这个概念来说，存在一个不具备实体的含义。所以《周易系辞》说：“在天成象，在地成形。”如光学现象，彩虹，虹光，以及海市蜃楼。只是作为光学影象的存在，而不具备实体。在古代天文虽然可以被观测到，但是受到科学技术的局限，因此将天上的事物统称为象。而有具体实体的东西，则被称之为器。《周易·系辞》中说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”
所以综合来看，宇宙从起始到现象的衍化过程，就是:太极——神——数——象——器。这五个阶段。实际上，太极是一个相对的概念，除了宇宙开始的太极之外，万物各自有太极，也各自有起点。这就涉及到《皇极经世》的另外一句话。
元有二，有生天地之始者，太极也。有万物之中各有始者，生之本也。
前一句：“有生天地之始者，太极也。”即是宇宙的开端。同样在万物之中，也有开始。也就是第二句话：“有万物之中各有始也，生之本也。”如我们的心就是太极，心念发而未发之时就是神，神发则动，动则有数，有数则具备了可预测性。
因此在《梅花易数》的玩法诗中说：“向天中一分造化，于人心上起经纶。”
也就是说一切可以被预知的事情，都是在我们心念发动之后，产生的。所以叫做“心上起经纶”。同样还可以解释另外一句话：“心不动则鬼神不知。”同样也是在讲述这个道理。
所以一切的预测，都好比是在计算打台球。当台球发竿的刹那，一切都是注定的，可以被计算和预知的。然而这个人什么时候发这个球，那就是不确定的，不可被预测的。
虽然本篇标题取名为邵子的猫，但是笔者对于量子力学并非专业人员，只能是从古人的视角来阐述，从今天的视角看，这两者之间可能存在一定的关联性。然而笔者从情感上来说，更愿意相信这个理论，因为一旦一切都是确定的，那么人一切的浪漫也都将会变得无趣。如人的创造和发明，所谓的灵感，都将成为注定的事物。宇宙则变成了一个井然有序的机器，只是在该出现的时候，出现了该出现的人，产生了该出现的想法罢了。
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