被易学界尊为中国堪舆学开山鼻祖的郭璞，正当把易学、象数学、堪輿、占卜学娴熟于心，运用得出神人化、炉火纯青、登峰造极时，却惨遭王敦毒手，一刀结果了他的性命。以至使得众多后人为郭璞的早死深感惋惜。
宋代著名诗人刘克庄在《郭璞墓》诗中就曾发出了“如何师鬼谷，却去友灵胥”之慨叹，今人亦有《扼腕三叹为郭璞》之文见之于《闻喜文化》，均为其英年早逝而扼腕。是啊，49岁，正是一个饱学之士步入辉煌的最佳年龄，尤其是他这位仰观晓天文，俯首知地理才华横溢的奇人！在这个年龄段死于非命，的确令人惋叹不已！
然而，他这位经常替别人卜吉凶的人，岂能不知道自己将惨遭杀身之祸而竭力避之？以至于后来有人据此甚至怀疑郭璞是否真有卜知未来吉凶之真本事？只是，所有的史料都一边倒的不支持这种观点而偃旗息鼓。
我们说，象郭璞这样的奇人怎么能会不预知到自己的命运归属呢？《晋书·郭璞传》中就曾有记载：他在于他最亲密的朋友——被称之为汉末之许邵、郭林宗的恒彝（字茂伦，汉时谯国龙亢人）相处时，有一次恒彝请郭璞为自己占卜，占成后，郭璞将卦毁掉后感叹地说：“卦与吾同。丈夫当此非命耳，如何！”果不其然，郭璞死于王敦之乱，恒彝死于苏峻之难。由此我们可以清楚地看到，郭璞早就预卜到自己的最终的命运归属，怕是“天命难违”吧。
那么，为什么“天命”偏不佑奇人？本人通过史海溯源以及风水从业者的“潜规则”、忌讳中，还是找到了答案。不错，郭璞所著《葬书》，是把择“吉地（阴、阳宅）之道阐述得十分清楚，但有一点很有可能被后人有意删除了，这可从现存的有限的文字资料中找到确凿的事例佐证：
《晋书·郭璞传》中就有多出郭璞为人“卜葬”的记录，“卜”字在字典中虽有“选择”的解释，但亦有“占卜”之意。而《南史·张裕传》就有更详细的郭璞为张裕曾祖澄当葬父“占墓地”的记载：“郭璞为占墓地曰：葬某处，年过百岁，位至三司，而子孙不蕃（喻：繁多）；葬某处，年几减半，位裁（通才）卿校，而累世显贵。澄乃葬其劣处。位光禄，年六十四而亡。其子孙遂昌云。”很明显，郭璞为其选择“阴宅”时，用到了“占卜”，并详述“这一块如何如何”，“那一块如何如何”。那么，郭璞习惯采用哪一种方法进行“占卜”的呢？《晋书·郭璞传》记载的非常清楚的占卜有三次。一次是在宣城太守殷祜引其为参军时，有一天：“有物大如水牛，灰色卑脚，脚类象，胸前尾上皆白，大力而迟钝，来到城下，众成异焉。祜使人伏而取之，令璞作卦，遇《遁》之《蛊》，其卦曰：“《艮》体连《乾》，其物壮巨。山潜之畜，匪兕匪武。身与鬼并，精见二午。法当为禽，两灵不许。遂被一创，还其本墅。按卦名之，是为驴鼠。卜适了，伏者以戟刺之，深尺余，遂去不复见。郡纲纪上祠，请杀之。巫云：“庙神不悦，曰：‘此是共芦亭驴山君鼠，使诣荆山，暂来过我，不须触之。”其精妙如此。第二次是“时元帝初镇郑，导令璞筮之，遇《成》之《井》，璞曰：“东北郡县有‘武’名者，当出铎，以著受命之符。西南郡县有‘阳’名者，井当沸。其后晋陵武进县人于田中得铜铎五枚，历阳县中井沸，经日乃止。第三次是：及帝为晋王，又使璞筮，遇《豫》之《睽》。璞曰：“会稽当出钟，以告成功，上有勒铭，应在人家井泥中得之。繇辞所谓‘先王以作乐崇德，殷荐之上帝，者也。”及帝即位，太兴初，会稽剡县人果于并中得一钟，长七寸二分，口径四寸半，上有古文奇书十八字，云“会稽岳命”，余字时人莫识之，郭璞曰：“盖王者之作，必有灵符，塞天人之心，与神物合契，然后可以言受命矣。观五铎启号于晋陵，栈钟告成于会稽，瑞不失类，出皆以方，岂不伟哉！若夫铎发其响，钟征其象，器以数臻，事以实应，天人之际不可不察。”帝甚重之。
以上提到的：“《遁》之《蛊》”、“《成》之《井》”、“《豫》之《睽》”均为周八卦中的乾宫《天山道》动变巽宫《山风蛊》卦、兑宫《泽山成》动变震宫《水风井》卦、震宫《雷地豫》动变《火泽睽》卦。据传，郭璞乃周公之后裔，深得周易之法，他用周易八卦卜葬应为不谬。
那么，有人不禁要问：既然郭璞深谙风水葬法，为什么还要占卜呢？敝人认为这正是郭璞葬法灵验的奥妙所在：天底下风水宝地各处都有，但人的个体差异有很大，因此就有一个适不适合的关键因素在里面。这好比红白喜事择日子，每个月都有几个固定的“吉日”在那里，关键还要看这个“吉日”适不适合你用。行家都懂得，每个“吉日”都有一个相应的干支，如果这个“吉日”的地支属木，就很适合火命或木命人用，吉上加吉。但如果是土命人或水命人，这个日子则会克耗于他，对他来说就为凶。
同样道理，同是一块风水宝地，对一此人有益，对一些人则有害。然而，令大多数人困惑的是每一块风水宝地并不象吉日那样具备明显的干支供人选择，我们怎么才能知道它适不适合某个人呢？我们的先贤郭璞用他的实践给了我们一个十分清晰的答案：采用周易八卦占卜即可得知！
在“卜易”的文献中，即有专门的章节对盖造阳宅阴茔以及营造官衙等作详尽的论述：所占卜者皆许世爻旺相，得日月动爻生扶，以及福神相合相生、动化进神、化帝旺、化回头生则儿孙绵祀，百代熏尝。正所谓：三合六合，聚气藏风，代代兴隆。反之若世爻逢空逢破、被刑被克、动化退化克化绝，再好的地形地势也为凶地，万不可用。若再把六亲、六神纳入六爻，则更能卜知其事主财运、官运以及子孙后代兴旺衰败之祸福。
那么，现在的“风水先生”为什么只依《葬书》之理择以地势朝向，而把祖师爷的占卜弃之不用呢？这就又要回归到对郭璞短命之谜的探究上。
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由此我们可以悟出，一位高僧对于一位“真龙天子”都不敢泄露天机怕遭“天谴”，我们也就完全明白现今的风水先生为什么没能全面的继承他的祖师爷——郭璞的衣钵了。至此，郭璞英年早逝之谜也就昭然若揭了。也由此我们也懂得了古往今来的风水先生为什么多为四肢不全、五官不全或子孙无继之人了。
说到这里，不仅有人要问：郭璞乃一深通天理象数之人，岂能连这么浅显的常理都不知道？纵观所有文史资料，从中求索便可得知，郭璞是因战乱逃难到南方各地，他能生活下去并进入仕途，靠得就是风水占卜，而完全不是依据当时的客观事实、民心向背、天时地利等进行透彻的分析、独到的见解为执政者作出决策参考而得到领导垂青的。他把泄露天机当成一种生活、进身的手段，换成现在的时髦词，就是以此来实现自己的政治抱负的。因为在那个年代里，象他这种“朝中无腿”的平头百姓，要想在当时的官场里混出个样子来，不拿出点让人信服的东西是根本不行的！但过多地泄露天机，必遭天谴。取舍之间，我们这位先贤选择了前者。有人不禁要问：这不傻瓜一个吗？我说:非也！历史上慷慨赴死的人有的是，关键是看他为谁而死！
追寻郭璞的人生轨迹，他确实是一位置个人的生死于度外，一心想挽社稷于即倒、救黎民于水火的英雄。他在叛贼王敦面前大义凛然、视死如归的义举完全可以证明这一点！至此，我们不能不对我们这位先贤肃然起敬！尊他为英雄！
至此，罩在郭璞身上的谜团以及现今风水从业者“潜规则”便水落石出，大白天下。人毕竞是自私的，风水先生也是人，在常态下，把保护自己放在第一位原本无可厚非，因此，“葬法”也就成了现在的这个样子。但完全可以肯定的说，郭璞先贤的“葬法”绝不是现在的风水先生所干的这么一点点，就连清朝年间出版的《增删卜易﹒茔葬章》也有：“以易卦论断阴宅茔穴风水，与到现场看风水，两者结合，方为完备。”因此,我们在研究、传承郭璞的风水文化上，一定注意要全面，万不可失之偏颇。
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