从学识上来看，申不害可以说是儒家治国的奠基创始人，虽然申不害不属于儒家。申不害的“申术”非常的具有写实性，申不害首先提倡的就是一个君权，既帝王心术。在申不害觉得，只有帝王掌握了最高的统治权，那么国家才会安定。这可以说是另外一种的中央集权制度。在当时，家天下是主流，也就是说，君权相传始于父子，为何呢？众所周知，在尧舜时代，君权相传始于民主，也就是说，民主是开始于原始社会的，但是民主并没有成为最终的主角，是有原因的！原因之一，私心，即，最高统治者的私心，无疑，人是贪婪的，总希望将自己所赚取的财富地位，留传给下一代；原因二，这也是最为重要的一部分，那就是，新君当以何服臣？朝廷中，大臣遍布，各个都有功劳，每个都觊觎权力中央，假如新选定的继承人没有足够的功绩以服人，则对国家来说不一定是一件好事。很可能就会造成君臣相斗的局面，则，如此，最终，死伤的依旧是老百姓，损害的也将是国家的利益。因此，世袭制的诞生也就在情理之中了。世袭制会在一定范围内保持一个继承人的合法性，这样，大臣们就不敢轻易觊觎于权力的中枢，反而可以保持各大朝臣的互相牵制性，保持一个动态平衡状态。这便是申不害所提出的一个“术治”，即，国家的最高统治者，必须在臣与臣之间制造一种牵制性的平衡，而自己当作为杠杆，调节其中，这样才能保证政权的稳定性。因此，从申不害本身来看，申不害并不是一位自私自利的人，也不是一位专权独断的人。为何？申不害是当时韩国权力最大的臣子，申不害如果带有私心的话，那么岂不是自己提醒韩王来对付自己！由此可见，申不害的一个“公心”，虽然术治有点不光彩，但却是一心为公。只因为申不害觉得，最高权力者的地位稳固，那么手底下的大臣就不会翻起大风大浪来陷国家于动荡。这也种理念最终被儒家吸收，君君臣臣，父父子子便来源于此。
关于“术治”的优劣，术治的为政理念就是权力高度集中，这种政权的集中性有助于国家在短时间内迅速强盛，于公于私都容易被接受，即，作为统治者，统治者希望自己的权力可以如此之大，因此，申不害可以很容易的爬上了权力的中枢，行使自己的执政理念；第二，对于百姓来说，君臣内斗，朝臣内斗，只要不演变成兵争或者分裂，那么，所谓的内斗也只是限于朝廷而已，于百姓秋毫不犯。反而是降低了内斗的激烈程度，有助于保持国家的实力，将斗争范围缩小。从申不害的举措上来看，申不害的学识相当深厚，比之孔子，对学识的研究更加的彻底，已经客观的将三晋分家研究透彻。在三晋分家之前，晋国六卿互相争斗将近一百年之久，最终由六卿变成了三卿，都是血腥斗争的结果。
但是其中的劣势也相当明显，那便是，君与臣，臣与臣之间的关系太过复杂，平衡太过于微妙。假如受外力的影响，那么这种平衡就很容易被打破，在继承人上面，难以保证执政者的为政素质，即，遇明君则国可速强，遇昏君则国速暗弱。只能强国一代，在后世继承人上面，很难抉择。这是与法家治国最大的区别。
优己/著 收录 《纷争》
本文系 社科哲学家、童话作家优己 原创发表
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