李丑妮，女，1940年出生，农民，上过扫盲班，内丘县内丘镇翟庄村人，是目前掌握的天棚地棚制作的第四代传人。
据李丑妮回忆，天棚地棚剪纸技艺传承可以追溯到此前三代：第一代是张门张氏;第二代是李门邢氏;第三代有两位传人，张门杨氏和李门关氏。李丑妮小时侯，经常看她奶奶（李门邢氏，第二代传人）制作天棚地棚，奶奶教她，她却没有兴趣，奶奶就传给了张门杨氏和李门关氏。李丑妮长大以后，投师李门关氏学艺。“文革”期间，制作天棚地棚被当作封建迷信，虽然没有挨过批斗，但也受压制，白天忙地里农活，夜里在油灯下学技术，胆战心惊，有时怕别人发现，经常偷偷把剪刀、纸张隐藏在花篓里，装作去野外搂树叶，到野外找僻静处学。李丑妮有6个孩子，上有老下有小，一家吃穿都靠她张罗，家庭负担比较重，但一直没有放弃。有一回，她家二小子把眼伤着了，在邢台住了一个多月医院，当时正赶上七月庙会需要剪纸，她忙完家里，忙地里，还得顾着住院的孩子，可还是插空加塞，按期完成了两幅精美的天棚地棚作品。迄今，李丑妮已经坚持了40多年，仍在进行创作。另一脉张门杨氏技艺失传。
李丑妮的代表作品为“天棚地棚”。她从七月初一起，开始制作天棚地棚，地点选在庙宇或宽敞的民居内。制作前，要洗身、洗脸、洗手、漱口，穿戴整洁。制作时剪出图案，其它信徒配合粘贴。供奉天棚地棚的人是一个师傅相传，这一组人被称为"一船人"。这一船人的师傅只拜内丘东街的玉皇殿，不到其它寺庙上香磕头，每月的初一、十五必到玉皇庙上香、参拜。
天棚为五彩纸制作，是一种平面组合图案，无任何文字，全部用剪纸展示其构图内涵。底面为黄色，周围饰以花边，四方有四大天门。星星组成银河，银河中五彩喜鹊搭成鹊桥。上有一轮红日，里面山川、火苗，中间男人形象，代表日神。红日旁有牵牛星和两个小星星（为牛郎织女的两个孩子），旁边还有四星组成的织布梭星。下有一蓝色圆月，月中山川、桂树、玉兔，中间女人形象，代表月神。圆月旁边有织女星和三星组成的牛扣索星。另外，还有北斗七星、南斗六星、东斗五星、西斗四星、中斗扫帚星等图案。地棚与天棚一样大小，图案主要为莲花地母、大鳌鱼、五彩鱼、蟾蜍、蝌蚪、蜗牛、四大地门及各种小动物，还有水中的金船、银船载着世上的男女。
总结起来“天棚地棚”的民间艺术特点可以概括为：
1、表现形式独特。以拜天棚地棚为祭祀牛郎织女鹊桥相会的主要内容，运用剪纸的艺术形式加以表现，非常独特，在国内尚属首次发现。它是运用剪纸艺术来表现牛郎织女鹊桥相会的。这幅图，没有半句文字，它不是用笔墨勾画，而是女性灵巧的手用剪刀通过剪纸完成。在这里天棚地棚不仅是作为剪纸艺术作品存在的，更重要的是它成了神圣的供品，祭拜完毕，然后焚化，敬献给主宰天地万物的玉皇大帝。天棚地棚一经发现，便引起刘魁立、刘铁梁等专家学者关注，并先后来内丘考察。
2、组织形式罕见。据我们考察发现，在这一信仰团体中，都是女性，师徒传承。制作天棚和地棚的技艺、俗曲、仪式都是由师傅以口授方式传授下来，她们不传给其它信仰的人，而是传授给信仰玉皇的女信徒们。供奉天棚地棚的人是一个师傅相传，被称为“一船人”。中国民俗学会副会长、中国民间文艺家协会副主席、北师大博士生导师刘铁梁先生来内丘考察时认为，以船为单位，在其他信仰团体中还没有发现，非常独特。这一船人只拜内丘东街玉皇殿，每月初一、十五到玉皇庙上香、参拜。制作天棚地棚时，制作人剪裁主要图案，其它信徒配合粘贴，严禁他人参观。天棚地棚完成后，她们严加封存，精心保护。
3、天棚地棚是黄河文化特有的艺术符号。天棚地棚从剪纸艺术上来讲，场面宏大，故事性强，色彩丰富，风格粗犷，便于运用于大型祭祀活动。在这里的剪纸不再是贴在窗纸上，贴在墙壁上供人欣赏的装饰品，而是神圣的供品。它是将三十二张黄纸（每组为十六张）分为两组，一组为天棚，一组为地棚，篇幅巨大，体现了黄河文化的粗犷、宏大、古朴的北方艺术特征。它的用色非常丰富。一般的剪纸作品是单色的或两种颜色搭配，而天棚地棚是以黄色（黄色在北方代表神圣）为铺垫，红、绿、白、青、蓝、紫七色纸并用，运用组合、重叠、拟人、象征等艺术手法，通过一幅五彩缤纷、引人遐想的艺术作品，演绎了牛郎织女鹊桥相会这个美丽的神话故事，表达了男耕女织、阴阳和谐等内容。从表现手法上来说，天棚地棚是单一的用剪，是真正的剪纸，不同于一般剪纸刻、剪、绘相结合的表现形式，体现了天棚地棚的原始性。在制作过程中，她们按照一定的程式，又不拘一格，可以尽情发挥自己的艺术想象，不断地填充新的内容，留下了不断创新的艺术空间。（来源：河北非遗保护网）
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