在生产力十分有限的远古时期，人们对于一些现在看起来很合理的自然现象并不能找到合理的解释，很自然的就会对这些人为所不能的现象产生了崇拜，于是，"神"的概念开始诞生。
之后，在人们的生活中所遇到的一些生活、乃至生存的难题，都会寄托于神明，希望能从他们那里得到答案。并且，人们又根据自己的生活为神灵们安排、塑造了一系列的活动，"神话"篇章就此展开。
并且在神话诞生的那一刻，或多或少的将人类自身活动代入其中，从某种层面来说神话也是人们自身活动的一种体现，在民间流传下来的各种神话中，不难看出人们从对于自然力的敬畏在神话的作用下转化为对神权的崇拜，随着时代的发展，神权又进一步和王权相结合，形成稳定的统治。
古埃及，神，太阳
要比宗教虔诚度的话，几乎没有哪个民族能比过古埃及，从个人的健康到国家的丰收，从小民的生育到国家的战争等等，宗教渗透到古埃及人民生活的方方面面，古埃及的历史就是一部活脱脱的宗教发展史。
宗教是王权统治埃及人民的一个最有效的工具，但是法老才是人间的王，过于崇高的神权同样会给王权带来阻碍，随着王朝不断的向前发展，这种矛盾会与日俱增，神权和王权的斗争会更加激烈。
神权和王权之争，最早要追溯到古王国时期，当时是古埃及第四王朝的统治时期，人民对于对于太阳神的崇拜在国内愈演愈烈，有了众多信徒的支持，作为神权"衍生物"的金字塔和庙宇中的僧侣势力也开始逐渐壮大。
并且在那个时期的法老的名字中都会有一个"拉"的音节，"拉"，也就是太阳神的意思。在这个时期所有的法老都会给自己建造一个金字塔，在这个时期中，胡夫的金字塔是其中最大最知名的，现在看来依旧非常震撼。
胡夫的金字塔
但是，等到了第四王朝的最后一个国王舍普塞斯卡夫时期，就完全没有按照这个法老给自己打造金字塔的传统，他居然打造了一个石棺形状的墓！
并且，第五王朝的首位国王就是一位僧侣长，第四王朝的不同于传统的丧葬形式和第五王朝首位国王的身份联系起来看，很显然，王权和神权之间已经出现了裂痕，并且，很显然，在这场王权和神权之争中，神庙的祭司们获得了这场斗争的胜利。
从第五王朝开始，法老们都会被称为拉之子，并且在史书的记载中，法老们和祭司们之间的斗争更是数不胜数，那么主管超度亡灵、操办宗教事宜的祭司们为何会和统治人间的王产生冲突呢？
恩格斯曾经说过，人为宗教：多少是人工造成的！让人极度崇拜神权的古埃及人也是如此，统治阶级的造神运动和极力的推动宗教活动都是有着自己的目的，无非就是借助神权，在民众的心中树立对自己的崇拜，以抬高自己统治的合法性。
并且，在庞大的宗教祭祀仪式中又再次将自己的王权神性化，套上一个神圣的光环，在这些法老中，他们有的称自己是神之子，还有的会直接宣称自己就是神，塑造一个在这人间中只有我才是被神认可的、合法统治的、权威的形象。
秦始皇
这个在古代时期是非常常见的一种现象，在我国古代时期的真龙天子，还有日本的天皇称自己是天照大神的后裔等等都是为自己笼罩上神性光环的外衣，是便于统治底层人民的一种表现。
即便是用宗教统治人民的做法虽是老生常谈，但是非常的好用，不过古埃及的宗教相对于其他的的宗教武器，还是具有着很多不成熟的地方。
古埃及的宗教跟我们与所了解的宗教还是有所区别的，古埃及的宗教崇尚多神参拜，除了全国信奉的一个主神之外，下面还有各个诺姆的众神存在。
诺姆是古埃及的行政划分单位，诺姆最多的时候竟达到了42个，并且每个诺姆主神下面还会有无数的大小神灵，古埃及宗教中的神全部算起来竟然达到了2000多个！
神灵按照地域划分，所以古埃及的宗教就深深的打上了氏族社会的烙印，并且古埃及的人认为神的能力是有限的，如果大家都同时信奉一个神的话，神根本无暇顾及每个信徒，不能很好地对所有信徒加以庇护，满足所有人的愿望。
所以，古埃及信奉的神明有非常明显的地域划分，在不同的地域中，鼓励人们信奉不同的神灵，正是由于这种观念，而诺姆还是上古部落的遗留下来的，这样就自然不可避免地会受到原始部落的影响，所以说古埃及的神通常是人和动物的结合体。
鹰首人身的太阳神拉
同时信奉的神中，女神明占据着相当一部分数量，这同样也是氏族社会带来的影响之一。
在古埃及的神通常都非常具有人性，古埃及人认为神和人都是一样会面临着衰老的问题，同时，在神老去的时候会把王位传给自己的后裔，这一点会被古埃及的法老们证明王位更替的合法性。
并且在古埃及人的观念里，神和人是相互依存的关系，神需要人为他们修建庙宇、供奉食物和衣物等，而人可以从神那里得到祝福，保佑人们平安无难。
这一点是跟其他的宗教就有着明显的区别，更加注重"入世"，而不是来世！在这种高度"入世"的现实宗教中，神充斥着国家里的生活的各个角度，几乎无处不在。
曾经有人形容过埃及的神，他说：在古埃及，与其说这些神具有人格化，不如说这些是被神化的人！
不过也正是由于古埃及宗教粗糙性、不成熟性，也给古埃及的文明带来的巨大的影响。
多神崇拜，在一定程度上造就了古埃及人民的心中并没有一个非常明确的国家统一的概念，并且埃及在地域上有优势，是一个独立、相对封闭的国家，是统一政权的绝佳之地。
荷鲁斯
但是对于埃及人来说却不是这样的，他们认为有多少个诺姆就有多少个国家，不同的诺姆信仰不同的神明，基本上是很难统一的，这也进而表现了古埃及文明并没有完全地从氏族部落过渡到阶级社会。
特别是埃及已进入阶级社会之后，继续沿用的诺姆制度，也是古埃及统一的一大障碍。并且诺姆具有非常强的独立性，这对于一个想要统一完成统一的国家来说，无疑是一个藩镇割据的局面。
当中央王朝强大的时候，各个诺姆都会臣服王权，一旦王权衰落，这些诺姆马上就变成了一个独立的小王国。
正是由于这个前车之鉴，在埃及中王国时期，统治阶级就采取了一系列的措施，想要想要消除这种分裂倾向，例如打破地方州长的世袭制度等一系列措施，但是无疑是治标不治本，因为对这些当地的埃及人民来说，就算是新来的官员想要站稳脚跟、获得他们的尊重也是需要信奉当地的神明的。
而埃及人民在这种宗教上的墨守成规，因为信奉神明的不统一从而产生的分裂心理也是根深蒂固，当喜克索斯人来到埃及建立政权的时候，古埃及人民同样也没有过多的反应，在他们看来只不过是换了一个人收受赋税而已，并且对于他们基本的宗教、生活并没有什么太大的影响。
喜克索斯人的概述图
而喜克索斯人看来，埃及人民就是软弱、好欺负，于是就开始变本加厉，甚至想要强行改变古埃及人的信仰，让他们信奉亚洲的神明，这对于虔诚的古埃及人来说是万万般不能接受的，于是就在顷刻间推翻了喜克索斯人的政权。
这种看中神明多于国家利益的做法，使得及人民在抵御外族入侵方面根本不能够凝结全国人民的力量，因为他在他们心理上就是离散的！
恰恰是埃及人民的这个特点一旦被外来政权所熟知，就会成为控制埃及人的关键，当初亚历山大大帝就对当地的神明异常的虔诚的态度，征服了他们。
亚历山大大帝影视形象
继承了亚历山大帝国一部分的托勒密王朝，同样也是运用了埃及人"宗教至上"的特点，从而成功的取得了这个民族好感，建立起了稳定的政权。
古埃及的宗教中，神的人性远超其他宗教，并且对人类社会的影响无处不在的，神明需要穿衣、修建庙宇、用食物充饥的，对于神明的这些要求，埃及人民乃至法老哪怕勒紧自己的裤腰带，也会立即地给予满足。
这不免就会让祭司集团对这种极大的物质诱惑垂涎三尺，他们就会利用神权对世俗权力的生存空间进行挤压，这种对国家权力的介入所是王权所不能容忍的。
由于神明太过深入人心，古埃及统治者创造了一个顺手的统治工具的同时，也制造了一个劲敌，这就是一个古埃及统治者无法摆脱的恶性循环，一方面法老既要依靠宗教才能够树立权威，另一方面帝国的倾覆常常是因为王权衰落，神权独大。
古埃及法老图坦卡蒙的石棺
这种人神之间的斗争不仅存在于统治者之间，神庙人员和政府官员同样也会存在着存在斗争，这种水火不容、不可调和的矛盾，极大程度上使得统治阶级内耗严重，造成资源浪费，动摇了统治的根基。
在古埃及，与其说是个宗教氛围浓厚的信徒国家，不如说是成百上千的众神舞台，浓郁的宗教氛围滋生了绚烂多彩的古埃及文明，他们的一切创造全是源于宗教，文学源于圣灵的说教，木乃伊是古老医学的体现，精密的数学计量是金字塔建成的基石......
宗教对于古埃及的发展起到了巨大的推动作用，但是，创造文明的巧手也是毁灭文明的利器，粗糙、不成熟的宗教模式所带来的的缺陷对于古埃及文明来说同样伴随着毁灭。
人民没有统一的概念，面对外族入侵不知反抗，任人宰割，盲目的将神明看的高于一切，不重视国家、个人利益等等，这些集于一身对于一个国家来说都是致命的，也算是宗教对统治者的一种反噬吧。
这些苦果是宗教为古埃及文明效力的同时就已经种下的，堪称"成也萧何，败也萧何"。
参考文献：《埃及古代史》
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