二陆：西晋陆机、陆云，兄弟二人，陆逊之孙、陆抗之子，都以文章著称，其中陆机堪称当时“文坛盟主”。三张：晋张载、张协、张亢，也都擅长文章，但水平不及二陆。陆机、陆云一进洛阳，三张的声价立刻下降。人称“二陆入洛，三张降价”。可惜后卷入八王之乱被杀，临刑前仰天而叹“华亭鹤唳，岂可复闻乎”。一代文宗，所托非人，实堪伤也！人们形容陆机的辞藻文采像大海洋洋而来，所以就有“潘江陆海”，今天不妨就来见识一下什么叫“陆海”。
“奇文共欣赏，疑义相与析”，窃以为是读书的很高境界，通过读书，交友、赏美文、长见识，孔子云：“独学而无友，孤陋而寡闻”！每读到西晋文豪陆机的《演连珠》，总是想写点什么文学鉴赏，向大众推介。这篇收录在《昭明文选》里的奇文，其词精美简短，其义深远含蓄。《演连珠》用的一种古文体叫“连珠文”，汇聚50首短诗，字字珠玑，句句含典，以历史的人和事为鉴，既发千古悠悠之慨叹，也对世人（帝王）作苦口婆心之讽谏，深合儒家“微言”之妙，又善为佛家“筏喻”手法，近乎政论，堪称大雅之作！
全文50篇短骈文，有论政治、说性情、谈修养、叹怀才不遇。闲时吟咏，只觉婉转风雅，如沐春风！
论机遇与才华，如“飞辔西顿，则离朱与矇瞍收察；悬景东秀，则夜光与武夫匿耀。是以才换世则俱困，功偶时而并劭。”说日落天黑，则眼力最好的人也和盲人无异；旭日耀采，最亮的明珠也和暗玉同光。所以生不逢时，则生计和才华两困；才华遇时，则时代和人才并隆，即社会价值和个人价值实现双赢。（武夫是一种不发光的玉石）
谈务实，如“积实虽微，必动於物；崇虚虽广，不能移心。是以都人冶容，不悦西施之影；乘马班如，不辍太山之阴。”说的是务实再小，积量变必能引起质变，所以人们都以活色生香的美人为美，没有人会以为西施的画像美；千军万马驰骋泰山之下，而不能阻止泰山阴影移动。
论精神，如“鉴之积也无厚，而照有重渊之深；目之察也有畔，而视周天壤之际。何则？应事以精不以形，造物以神不以器。是以万邦凯乐，非悦钟鼓之娱；天下归仁，非感玉帛之惠。”说镜子虽薄，而所照出的景深无限；目虽有眶，而所观察的眼界无穷。因为利用器物都是用其物理（化学）性质或本质，而不是其数量形状等外在表象，同样的能感化人心的并不是物质利益和甜言蜜语，主要还是那份能让人感受到的“精神”。
谈节操，成语有“故剑情深”，说的是汉宣帝从小流落民间，在贫困中娶妻许氏，霍光迎立他为皇帝后，大臣议论立皇后，很多人都认为应该立霍光的女儿为皇后，宣帝下诏说，我贫贱的时候用过一把剑，谁能帮我找回来重重有赏。大臣于是都知道皇帝的用意，纷纷上书立许氏为皇后。《演连珠》里有一句“达之所服，贵有或遗；穷之所接，贱而必寻。是以江汉之君，悲其坠屦；少原之妇，哭其亡簪。”说人不一定记得在富贵的时候所用的物品，但是在困顿贫穷时候用的东西，一般都想把它找回来当作纪念品保存。所以楚昭王逃亡中丢掉鞋子，一定要捡回来，还说：“不忍心看见这只鞋子与我一起逃出却没有和我一起回家”，就是这种不弃旧的精神节操团结了楚国军民，最后楚国得以复国并重新称霸。
《演连珠》最擅为“譬喻”，有以“物理”譬“事理”，如“任重于力，才尽则困；用广其器，应博则凶。是以物胜权而衡殆，形过镜则照穷。故明主程才以效业，贞臣底力而辞丰。”说责任大于能力，就会力不从心；器物过量使用，就容易毁坏。所以货物太重于秤砣，那秤杆就容易断；物件太过大于镜面，那镜子就照不全物件。所以明君量才器使，忠臣量力而为。本句主要还是继承《周易》“讽谏”的意图，以生活中常见的物理开说，贴近贩夫走卒、市井之间，而句末又升华到庙堂之高、治要之理。显得说“事理”部分生动易懂，说“哲理”部分深邃明晰，兼且文句构思奇巧，文辞精美委婉，具有很强的说服力，“人主”就算听不进去，也不至于翻脸治罪。
凡所精彩，不胜枚举！有兴趣者可以好好读一读。
于我而言，一读《演连珠》，惊为奇文；二读《演连珠》，想与朋辈共赏；三读《演连珠》，惜其不为如今的很多人所知所读！是因为《阳春白雪》终究不如《下里巴人》更容易流行吗？还是我国学文化在如今中华大陆已如此不昌！也许两种原因兼而有之。我读斯文，惊为奇美！若不做推赏传播，不惟痛惜奇宝之藏于暗室，亦深感有负于古人！
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