二陆:西晋陆机、陆云,兄弟二人,陆逊之孙、陆抗之子,都以文章著称,其中陆机堪称当时“文坛盟主”。三张:晋张载、张协、张亢,也都擅长文章,但水平不及二陆。陆机、陆云一进洛阳,三张的声价立刻下降。人称“二陆入洛,三张降价”。可惜后卷入八王之乱被杀,临刑前仰天而叹“华亭鹤唳,岂可复闻乎”。一代文宗,所托非人,实堪伤也!人们形容陆机的辞藻文采像大海洋洋而来,所以就有“潘江陆海”,今天不妨就来见识一下什么叫“陆海”。
“奇文共欣赏,疑义相与析”,窃以为是读书的很高境界,通过读书,交友、赏美文、长见识,孔子云:“独学而无友,孤陋而寡闻”!每读到西晋文豪陆机的《演连珠》,总是想写点什么文学鉴赏,向大众推介。这篇收录在《昭明文选》里的奇文,其词精美简短,其义深远含蓄。《演连珠》用的一种古文体叫“连珠文”,汇聚50首短诗,字字珠玑,句句含典,以历史的人和事为鉴,既发千古悠悠之慨叹,也对世人(帝王)作苦口婆心之讽谏,深合儒家“微言”之妙,又善为佛家“筏喻”手法,近乎政论,堪称大雅之作!
全文50篇短骈文,有论政治、说性情、谈修养、叹怀才不遇。闲时吟咏,只觉婉转风雅,如沐春风!
论机遇与才华,如“飞辔西顿,则离朱与矇瞍收察;悬景东秀,则夜光与武夫匿耀。是以才换世则俱困,功偶时而并劭。”说日落天黑,则眼力最好的人也和盲人无异;旭日耀采,最亮的明珠也和暗玉同光。所以生不逢时,则生计和才华两困;才华遇时,则时代和人才并隆,即社会价值和个人价值实现双赢。(武夫是一种不发光的玉石)
谈务实,如“积实虽微,必动於物;崇虚虽广,不能移心。是以都人冶容,不悦西施之影;乘马班如,不辍太山之阴。”说的是务实再小,积量变必能引起质变,所以人们都以活色生香的美人为美,没有人会以为西施的画像美;千军万马驰骋泰山之下,而不能阻止泰山阴影移动。
论精神,如“鉴之积也无厚,而照有重渊之深;目之察也有畔,而视周天壤之际。何则?应事以精不以形,造物以神不以器。是以万邦凯乐,非悦钟鼓之娱;天下归仁,非感玉帛之惠。”说镜子虽薄,而所照出的景深无限;目虽有眶,而所观察的眼界无穷。因为利用器物都是用其物理(化学)性质或本质,而不是其数量形状等外在表象,同样的能感化人心的并不是物质利益和甜言蜜语,主要还是那份能让人感受到的“精神”。
谈节操,成语有“故剑情深”,说的是汉宣帝从小流落民间,在贫困中娶妻许氏,霍光迎立他为皇帝后,大臣议论立皇后,很多人都认为应该立霍光的女儿为皇后,宣帝下诏说,我贫贱的时候用过一把剑,谁能帮我找回来重重有赏。大臣于是都知道皇帝的用意,纷纷上书立许氏为皇后。《演连珠》里有一句“达之所服,贵有或遗;穷之所接,贱而必寻。是以江汉之君,悲其坠屦;少原之妇,哭其亡簪。”说人不一定记得在富贵的时候所用的物品,但是在困顿贫穷时候用的东西,一般都想把它找回来当作纪念品保存。所以楚昭王逃亡中丢掉鞋子,一定要捡回来,还说:“不忍心看见这只鞋子与我一起逃出却没有和我一起回家”,就是这种不弃旧的精神节操团结了楚国军民,最后楚国得以复国并重新称霸。
《演连珠》最擅为“譬喻”,有以“物理”譬“事理”,如“任重于力,才尽则困;用广其器,应博则凶。是以物胜权而衡殆,形过镜则照穷。故明主程才以效业,贞臣底力而辞丰。”说责任大于能力,就会力不从心;器物过量使用,就容易毁坏。所以货物太重于秤砣,那秤杆就容易断;物件太过大于镜面,那镜子就照不全物件。所以明君量才器使,忠臣量力而为。本句主要还是继承《周易》“讽谏”的意图,以生活中常见的物理开说,贴近贩夫走卒、市井之间,而句末又升华到庙堂之高、治要之理。显得说“事理”部分生动易懂,说“哲理”部分深邃明晰,兼且文句构思奇巧,文辞精美委婉,具有很强的说服力,“人主”就算听不进去,也不至于翻脸治罪。
凡所精彩,不胜枚举!有兴趣者可以好好读一读。
于我而言,一读《演连珠》,惊为奇文;二读《演连珠》,想与朋辈共赏;三读《演连珠》,惜其不为如今的很多人所知所读!是因为《阳春白雪》终究不如《下里巴人》更容易流行吗?还是我国学文化在如今中华大陆已如此不昌!也许两种原因兼而有之。我读斯文,惊为奇美!若不做推赏传播,不惟痛惜奇宝之藏于暗室,亦深感有负于古人!
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