存在于非存在的观点

提到巴门尼德，一个绕不开的话题就是“存在”。、

巴门尼德

事实上，早在巴门尼德的老师克赛诺芬尼时期就已经提出了“存在”的概念，尽管克赛诺芬尼更多还是停留在对“神”的层面。当代关于“存在”一词理解，与追溯到巴门尼德，甚至追溯到克赛诺芬尼以来的爱利亚学派的思想家来看，可以说完全不同，甚至是全然相反的。既然如此，存在究竟是什么呢？

赫拉克利特眼中的“存在”

我们之前提及的赫拉克利特认为，火与万物之间是在不断地熊熊燃烧与熄灭之间相互流转的。在其背后，火与万物的流转是受到了作为“尺度”的“逻各斯”的规定方才得以发生。

赫拉克利特

所以，在赫拉克利特的观点中，火为表象，逻各斯为抽象的。火是杂多且运动的，逻各斯则是恒长不动的。那么，在赫拉克利特看来，这两者究竟何为存在呢？或许根据常识来判断，存在就是实实在在的，所以必然是感官世界的火。

但是，时常被人们忽略的一个事实是，赫拉克利特其实早已给出了些许暗示。向来以“精英主义观点”自居的赫拉克利特，认为智慧的真谛在于能够被表达。

赫拉克利特的暗示

可见，虽然赫拉克利特将两者置于平衡视角，但真正意义上的存在并非可感的客观事物，而是隐藏其后的“逻各斯”。尽管他并未直接对“存在”一词加以运用，但通过以上暗示，我们则不难发现端倪。

到了克赛诺芬尼，他则运用“一”来表达“存在”，并借以挑战希腊人们眼中，被误以为存在的表象的认知。克赛诺芬尼强调，真正的存在是不变不动，独一无二的，唯有智慧方可左右世界。

克赛诺芬尼

因此，“存在”在克赛诺芬尼时期就已经形成了之于普遍常识程度上的颠覆。哲学家所谓的“存在”并非肉眼所见的，唯有思想方能对其加以理解。

到了巴门尼德时期，他继续承袭了两位先哲的思想。认为，只有思想能够把握的“存在”才是真正意义上的存在。以至于形成了后世哲学史上的一场长达千年的著名学术“公案”。

关于“存在”理解的哲学“公案”

巴门尼德直接将“存在”作为一个哲学概念来加以运用，却并未给出直接的解释，从未说出过存在究竟是什么？从而致使后世哲学对“存在”的理解肆意猜测，最终导致关于存在的理解变得“众说纷纭”。甚至到了现代的中国，学术界也曾经爆发过关于“存在”的理解的旷日持久的激烈的学术讨论。

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