聚精会神,而玉带金鱼
水为精,火为神,水火得地,乃精神俱足,亦为合格。然所谓神者,乃五行英灵之气,自生自旺者是也。故精神聚会者,无不显达也。如火居巳午未,水居亥子丑之地,而无克害者,亦可以语此例也。
水为精,是肾水主精。火为神,是火为心,心主神明。水火得地,是水在水地,火在火地,癸亥、丙子、丁丑是纳音水在亥子丑之地,乙巳、戊午、己未是纳音火在巳午未之地,所以此六组干支,是水火得地,可以称为“精神俱足”。
而“会神”,则是指自生自旺的干支。后文有“自生自旺”格局,明确了这个定义。自生者,就是己亥、丙寅、戊申、辛巳、甲申五组,因为这五组干支皆是纳音属性的长生之位。己亥平地木在木长生之位,所以是自生之木,丙寅炉中火在火长生之位,所以是自生之火,其他类此。自旺者,是辛卯、戊午、庚午、癸酉、丙子五组,因为这五组干支都是纳音属性的帝旺之位。辛卯松柏木在木帝旺之位,所以是自旺之木,戊午天上火在火帝旺之位,所以是自旺之火,其他类此。而能用到的只有丙寅、甲申、戊午、丙子,这里戊午、丙子是又是符合“精神俱足”的。
这个格局,我认为首先要有个水火既济,再有聚精会神,先有聚精之水,再有会神之火,才能算合格,不可能是以上干支当中得一个就算吉格。比如,癸亥见戊午,丙子见丙寅,丁丑见戊午这样的才算是聚精会神。而会神之水见精神俱足之火,我觉得也可以借用此格。比如甲申见乙巳、甲申见己未也可以算是精神俱足。完全是精神俱足的水火干支相见,比如丁丑见己未,也可以借用。如果是火在前,水在后,成了火水未济的格局,如丙寅见丙子,我觉得就不能算了。
玉带金鱼,源自韩愈《示儿》一诗:“恩封高平君,子孙从朝裾。开门问谁来,无非卿大夫。不知官高卑,玉带悬金鱼。”玉带,指玉腰带;金鱼,指饰金的鱼袋与佩鱼。均为三品以上官员佩饰之物。所以说,符合这个格局的,至少都是三品以上的大官。
68、寒谷回春
寒谷回春,而锦鞍绣勒
木生居三冬,受严凝之气所挠,极无生意。当困阻之时,而忽得寅卯辰三春之令,乃为寒谷回春之象,发达最易者也。
木在冬季是没有活力的,所有的生气都收缩到了根系当中,在东北零下二三十度的温度下,树木中的水份也是冰冻的。所以如果纳音木命之人生在冬季,是受限制的。但是若在日时柱逢寅卯辰三支,则有自冬入春的象。木主生发,在春季是其得令之季,故称为寒谷回春。
这个格局是三个条件,首先是年柱是纳音木,其次是生于亥子丑三月,最后是日柱或时柱见寅卯辰三支。其他柱有纳音木的,也可以借用此格。
木为震巽,震为车马,木逢三春主动,故评价为“锦鞍绣勒”,能给马鞍、马缰做那么精细的,一定是家中有钱有势了。
云腾雨施
子为坎,坎为云,丙子壬子为云,丙午丁未为雨,而丙午丁未生人,得丙子壬子,丙子壬子生人,得丙午丁未,皆合此格。但春月不宜休囚,夏月不宜太旺,三秋最喜有气,冬则为忧死败,春而休囚,则必妨于农事,夏而太旺,则未必不失于淫,秋而有气,则能救苏万物,冬而死败,则必至于作寒,要之此格,惟秋月得之者为最奇
70、绿绕红围
最奇者,绿绕红围
绿谓柳,红谓木也,柳乃壬午癸未杨柳也,红谓庚申辛酉石榴木,凡木皆可。人命得壬午癸未,在年与时,其它木在月日,是为绿绕在外,红围在内,合此格者可取
绿绕红围一词,是古代诗词当中多处出现的词语。具体的解释在百度当中并没有搜索到,但我认为就是描写风景优美。绿的是树,红的是花,所居之处被繁盛的花草树木所包围,当然是一件非常惬意的事。
纳音木当中,只有石榴花开红色,所以为红。而桑柘木为桑蚕的生产资料,松柏木为大树参天,大林木为山中密林,平地木为房屋栋梁,唯有杨柳木可为家居院落装饰。因此,虽然所有的木都绿,只有杨柳才是绿绕之物,石榴才是红围之木。
所以,这个格局是年柱、时柱得壬午癸未,月日两柱为其他纳音木,为绿绕红围,而以中间两柱为庚申辛酉石榴木为最佳。而我延伸理解一下,如果杨柳木在外,其他木在中心为绿绕,那么石榴木在外,其他木在中心也可以理解成红围。
《三命通会》中以石榴木见松柏木、平地木且无别物夹杂者为绿绕红围。我认为此格以本文所载为比较精准的解释,《三命》中的解读完全可用脱体化神来理解。杨柳木在年柱,见石榴木为花红柳绿的格局,本身为吉,再有内外环绕之像,更有绿叶衬红花之像,故更吉。杨柳木见平地木、松柏木为“脱体化神”,见桑柘木是“桑柳成林”。杨柳木见其他木基本上都是主吉的,所以,杨柳在外,其他各木在内,也均合此格。
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