聚精会神，而玉带金鱼
水为精，火为神，水火得地，乃精神俱足，亦为合格。然所谓神者，乃五行英灵之气，自生自旺者是也。故精神聚会者，无不显达也。如火居巳午未，水居亥子丑之地，而无克害者，亦可以语此例也。
水为精，是肾水主精。火为神，是火为心，心主神明。水火得地，是水在水地，火在火地，癸亥、丙子、丁丑是纳音水在亥子丑之地，乙巳、戊午、己未是纳音火在巳午未之地，所以此六组干支，是水火得地，可以称为“精神俱足”。
而“会神”，则是指自生自旺的干支。后文有“自生自旺”格局，明确了这个定义。自生者，就是己亥、丙寅、戊申、辛巳、甲申五组，因为这五组干支皆是纳音属性的长生之位。己亥平地木在木长生之位，所以是自生之木，丙寅炉中火在火长生之位，所以是自生之火，其他类此。自旺者，是辛卯、戊午、庚午、癸酉、丙子五组，因为这五组干支都是纳音属性的帝旺之位。辛卯松柏木在木帝旺之位，所以是自旺之木，戊午天上火在火帝旺之位，所以是自旺之火，其他类此。而能用到的只有丙寅、甲申、戊午、丙子，这里戊午、丙子是又是符合“精神俱足”的。
这个格局，我认为首先要有个水火既济，再有聚精会神，先有聚精之水，再有会神之火，才能算合格，不可能是以上干支当中得一个就算吉格。比如，癸亥见戊午，丙子见丙寅，丁丑见戊午这样的才算是聚精会神。而会神之水见精神俱足之火，我觉得也可以借用此格。比如甲申见乙巳、甲申见己未也可以算是精神俱足。完全是精神俱足的水火干支相见，比如丁丑见己未，也可以借用。如果是火在前，水在后，成了火水未济的格局，如丙寅见丙子，我觉得就不能算了。
玉带金鱼，源自韩愈《示儿》一诗：“恩封高平君，子孙从朝裾。开门问谁来，无非卿大夫。不知官高卑，玉带悬金鱼。”玉带，指玉腰带;金鱼，指饰金的鱼袋与佩鱼。均为三品以上官员佩饰之物。所以说，符合这个格局的，至少都是三品以上的大官。
68、寒谷回春
寒谷回春，而锦鞍绣勒
木生居三冬，受严凝之气所挠，极无生意。当困阻之时，而忽得寅卯辰三春之令，乃为寒谷回春之象，发达最易者也。
木在冬季是没有活力的，所有的生气都收缩到了根系当中，在东北零下二三十度的温度下，树木中的水份也是冰冻的。所以如果纳音木命之人生在冬季，是受限制的。但是若在日时柱逢寅卯辰三支，则有自冬入春的象。木主生发，在春季是其得令之季，故称为寒谷回春。
这个格局是三个条件，首先是年柱是纳音木，其次是生于亥子丑三月，最后是日柱或时柱见寅卯辰三支。其他柱有纳音木的，也可以借用此格。
木为震巽，震为车马，木逢三春主动，故评价为“锦鞍绣勒”，能给马鞍、马缰做那么精细的，一定是家中有钱有势了。
云腾雨施
子为坎，坎为云，丙子壬子为云，丙午丁未为雨，而丙午丁未生人，得丙子壬子，丙子壬子生人，得丙午丁未，皆合此格。但春月不宜休囚，夏月不宜太旺，三秋最喜有气，冬则为忧死败，春而休囚，则必妨于农事，夏而太旺，则未必不失于淫，秋而有气，则能救苏万物，冬而死败，则必至于作寒，要之此格，惟秋月得之者为最奇
70、绿绕红围
最奇者，绿绕红围
绿谓柳，红谓木也，柳乃壬午癸未杨柳也，红谓庚申辛酉石榴木，凡木皆可。人命得壬午癸未，在年与时，其它木在月日，是为绿绕在外，红围在内，合此格者可取
绿绕红围一词，是古代诗词当中多处出现的词语。具体的解释在百度当中并没有搜索到，但我认为就是描写风景优美。绿的是树，红的是花，所居之处被繁盛的花草树木所包围，当然是一件非常惬意的事。
纳音木当中，只有石榴花开红色，所以为红。而桑柘木为桑蚕的生产资料，松柏木为大树参天，大林木为山中密林，平地木为房屋栋梁，唯有杨柳木可为家居院落装饰。因此，虽然所有的木都绿，只有杨柳才是绿绕之物，石榴才是红围之木。
所以，这个格局是年柱、时柱得壬午癸未，月日两柱为其他纳音木，为绿绕红围，而以中间两柱为庚申辛酉石榴木为最佳。而我延伸理解一下，如果杨柳木在外，其他木在中心为绿绕，那么石榴木在外，其他木在中心也可以理解成红围。
《三命通会》中以石榴木见松柏木、平地木且无别物夹杂者为绿绕红围。我认为此格以本文所载为比较精准的解释，《三命》中的解读完全可用脱体化神来理解。杨柳木在年柱，见石榴木为花红柳绿的格局，本身为吉，再有内外环绕之像，更有绿叶衬红花之像，故更吉。杨柳木见平地木、松柏木为“脱体化神”，见桑柘木是“桑柳成林”。杨柳木见其他木基本上都是主吉的，所以，杨柳在外，其他各木在内，也均合此格。
联系客服
