原文
然君子立身，务修其本，扬雄谓诗赋小道，壮夫不为，况复溺思毫厘，沦精翰墨者也？夫潜神对弈，犹标坐隐之名，乐志垂纶，尚体行藏之趣。讵若功定礼乐，妙拟神仙，犹埏埴之罔穷，与工炉而并运。好异尚奇之士，玩体势之多方；穷微测妙之夫，得推移之奥赜。著述者假其糟粕，藻鉴者挹其菁华，固义理之会归、信贤达之兼善者矣。存精寓赏，岂徒然欤？
释意
然而君子立身处世，以修身为根本。扬雄说：“诗赋小道，壮夫不为。”诗赋还被视为小玩艺儿，大丈夫不会专门去做，何况沉溺在书法中呢？然而专注于下棋，还有“坐隐”的美名，潜心于钓鱼，还可以体会“行藏”的乐趣。而下棋和钓鱼怎么能比得上书法呢？书法有参预制定礼乐之功，有近乎神仙之巧妙。好像抟土成器，炼矿成金，是无穷无尽的创造。好异尚奇的人，可以玩味字体形势的变化万千；有研究事物兴趣的人，可以探寻世事变迁的奥秘。著述、品评的人，通过书法对事物去伪存真、去粗存精，这的确像是经义与名理、贤德与通达合一的完美。精研书法并学会品评，难道是没有意义的吗？
注释
君子立身，务修其本：《论语》：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”《大学》：“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。”修身立德是根本。
扬雄：扬雄（前53—18），字子云，西汉蜀郡成都人。少好学，长于辞赋，多仿司马相如。成帝时，以大司马王音的推荐，献《甘泉》《河东》《羽猎》《长扬》四赋，拜为郎。王莽时为大夫，校书天禄阁。除为词赋家外，扬雄还是著名的学者，著有《太玄》《法言》《方言》等。《法言》载：“或问：‘吾子少而好学？’曰：‘然，童子雕虫篆刻。’俄而曰：‘壮夫不为也。’”古人讲求“立德、立功、立言”，立德居首，立言居末，所以首孝悌，次见闻，行有余力，然后学文。明代的黄道周就说过，书法是学问中第七八乘事。
潜神对弈：潜神，专心。对弈，下棋。
坐隐：《世说新语》：“王中郎（王坦之）以围棋为坐隐，支公（支道林）以围棋为手谈。”坐隐，这里意指下围棋犹如坐而隐居。
乐志垂纶：乐志，乐其志，以垂纶之志为乐。垂纶，纶，丝。垂纶即垂钓，又指隐居。相传吕尚曾垂钓于渭水。《史记·齐太公世家》：“吕尚（本姓姜氏，从其封姓，又姓吕）盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯。西伯将出猎，卜之，曰：'所获非龙非螭，非虎非罴，所获霸王之辅。'于是周西伯猎，果遇太公于渭之阳，与语大悦，曰：'自我先公太公曰：当有圣人适周，周以兴。子真是耶？吾太公望子久矣。'故号之曰'太公望'，载与俱归，立为师。”吕望、太公望，也就是姜子牙。
行藏：《论语·述而》：“子谓颜渊曰：'用之则行，舍之则藏'，惟我与尔有是夫！”故行指出仕，藏指归隐。
讵若功定礼乐：讵，岂。礼乐，礼教和乐教。古人认为礼、乐都是道德教化的方法。
埏埴：音shān zhí。《老子》：'挻埴以为器，当其无，有器之用。'挻或作埏，揉土。埏埴即揉和泥土做成器具。
罔穷：无穷。
工炉：善于冶炼的工匠。
玩：玩味。
推移：变迁，转移。
奥赜：奥秘，深秘的含蕴。
著述者假其糟粕：假，凭借。糟粕，酒滓。此句或译为：'撰写书论文章的人，往往选择了前人的糟粕。'不知所据，似于上下文意不合。糟粕，有过滤、废弃无用之物的意思。我认为指著述者借书法，也即书写，净化语言。
藻鉴者挹其菁华：藻鉴，藻镜，品评鉴别。菁华，精华。能够品评鉴别者，汲取其精华。这里的“假其糟粕”“挹其菁华”，我认为是同一个意思，是互文。另外，“假其糟粕”“挹其菁华”的对象，也指经义之理，而不是指书法。
义理：经义名理。
贤达：贤能通达。
徒然：白白地。
原文
而东晋士人，互相陶染，至于王谢之族、郗庾之伦，纵不尽其神奇，咸亦挹其风味。去之滋永，斯道逾微。方复闻疑称疑，得末行末，古今阻绝，无所质问。设有所会，缄秘已深，遂令学者茫然，莫知领要，徒见成功之美，不悟所致之由。
释意
而东晋的文人士子，相互陶冶影响，以致王、谢、郗、庾四大家族的子弟，即使不能写得出神入化，也自有风采。距离东晋越远，书道也就越衰退了。现在学书者见到一些不正确的论书观点，也只好听信，得到一些三流字帖，也只好去效仿，异代不同时，没法向古人去请教了。即使有的人悟得一点东西，也总是藏着拽着，不让别人知道。这样就使学书者茫然无所从，不得要领，只见到别人书迹的成功之美，却不知道走向成功的途径。
注释
陶染：陶，黏土烧制成器皿。染，白布染上颜色。陶染，陶冶，影响。颜之推《颜氏家训》：“人在少年，神情未定，所与款狎，重渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之。”人是环境的产物，受特定的时空和事件的模铸和影响。东晋士族门阀，有爱好书法并相互争胜的习惯。
王谢之族、郗庾之伦：王、谢、郗、庾四家，为东晋四大贵族世家，子弟多身居高位，且多为书法名家。王氏家族以王导为代表，曾权倾一时，有“王与马，共天下”的说法。王氏一门善书者有王导、王恬、王洽、王劭、王荟、王珣、王珉、王敦、王廙、王旷、王羲之、王玄之、王凝之、王徽之、王操之、王焕之、王献之等。即使后代，如南北朝王僧虔、王褒等，仍然善书，一直延续到王羲之七世孙隋代智永，历代多有书家。《伯远帖》的作者王珣，是王导之孙、王洽之子、王小令王珉之兄，在羊欣《采古来能书人名》及王僧虔《论书》中，都不曾一语道及之，由此可以推想其他人的书法水准，大抵如孙过庭所说，“纵不尽其神奇，咸亦挹其风味”。谢安、谢尚，郗鉴、郗愔、郗超，庾亮、庾翼，都是有名的书法家。四大家族间政治关系复杂，同时每有姻亲，相互间的影响很多。如王羲之、献之父子都是郗家女婿。郗鉴为王羲之夫人郗璇之父、王羲之岳父。选王羲之为女婿，留下了“东床坦腹”的美谈。《世说新语·雅量》载：“郗太傅（鉴）在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：'君往东厢，任意选之。'门生归，白郗曰：'王家诸郎亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持，惟有一郎在东床上袒腹卧，如不闻。'郗公云：'正此好！'访之，乃是逸少，因嫁女与焉。”
去斯滋永：滋，更加。永，久远。指距离东晋越来越远。
微：衰微，衰败。
称：称颂，称赞。
质问：质，正。质问，问人而正其是非。不是质责的意思。
原文
或乃就分布于累年，向规矩而犹远，图真不悟，习草将迷。假令薄解草书，粗传隶法，则好溺偏固，自阂通规。讵知心手会归，若同源而异派，转用之术，犹共树而分条者乎？
释意
有的人多年学习结构布白，还远远不合规矩，楷书、草书都学不好。即使稍微掌握了点楷书或草书，又容易沉湎于一隅，不能把各种书体融会贯通。岂知心使手，手传心，不同的书体，运笔方法互有关联，就像同源异流、同树分枝一样。
注释
就：即，接触，这里指学习。
图真不悟：图，追求。追求楷书却不明白其规矩道理。
隶法：即楷法。晋唐之际，一般称楷书为隶书，称隶书为八分。古代隶书、八分书的称法比较混乱。
好溺偏固：好，爱好。溺，沉湎。偏，片面。固，鄙陋。
自阂通规：阂，阻隔。通规，通用的规则。略知草书或稍习楷法者，沉溺一体，不能真正理解各体书法的统一性。
原载《书法》杂志2019年第5期
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