龙穴砂水释名总说
生气
生气者,地理之主葬,不过乘生气而已。生气者,从阴阳交媾,水火既济中出者也。一有偏枯,生气便索,愈偏愈索。偏生纯阴纯火,则成尖利之杀气。偏主纯阳水。则成散漫之死气。纯阴纯水,则为壅肿之病气;纯阳纯火,则为枯索之败气。四种恶气,俱不可犯,故察生气为第一义也。生气不可言传,止可目识。识得生气,则不必能认星辰,分枝干,察穴情,辨砂水。而为人下穴,决无不当。何也?盖种种等法,不过为求生气而设,既得生气,则诸法原可不论矣。吾尝言生气一门,犹释氏之有禅,单刀直人,便得佛顶三昧,更不必置片言只字者也。但生气二宇,古经罕言,惟郭氏发之,司马头陀论之,余仙俱不说及。非不欲言,难言也。虽然生气不可言传,今既言生气,吾且姑言之。生气之所在,其形色土石,亦有可见者,其形则生动而不蠢死;其色则光彩而不暗晦;其土则坚润而不松散;专石则细腻而不燥焰。此其可言者也,与不可言者,亦可从此而渐明。凡有龙生气则吉,穴有生气则真。砂有生气则有清,水有生气则澄聚,故生气为要也;堪舆者能认生气。则地理无余事矣。
【白话释意】
所谓生气,正如郭璞在其《葬书》上说说:“葬乘生气也”。埋葬死者,就是乘生气。生气是宇宙间运行的最基本的气,在天上各处流在地上就化生万物。因此生气磅弹天地,贯通万物,无处不有,无时不动。晋朝的大将军声天无生气就没有凭借,地无生气就不能承受万多说说:“先于天地而存在,后于天地而永生”的东西,就是指的这种则吃。坐吃藏在地中,人们看不见,只有按照地形地势寻求,才能找到其无生气的地方。埋葬死者能找到生气所在的地点,让死者能乘生气,那就是最完美的相墓术。
生气,是从阴阳交媾,水火既济的卦象中产生的,遇到偏枯,生气就会消失。偏枯会生成纯阴火,生成肃杀之气。偏枯也会生成纯阳水,李成数漫的死气;纯阴纯水,则会变成雍肿之病气;纯阳纯火,则会变成相紧之败气。这四种恶气,都不可犯,因此,查龙脉之生气为堪舆学第一文也。关于生气,不可言传,仅能目识。能认识生气,则不必费神劳神去掉认星辰、去查支干、辨砂水,而且为人卜穴,决没有不恰当的。为什么这样说呢?因为堪舆风水的种种学问,均是为了能求得生气而已。而且,既能明白或认识生气,则其它一切诸法均可不论。我常说认识生气这一门犹如佛教的人有禅定的功夫,不用只言片语,即可单刀直入,明白佛顶之三昧。“生气”二字,在古代的堪舆经典中,只有郭璞发明,司马陀谈过,其它众仙都没有谈到这个问题。不是众仙不愿谈,而是不好谈。虽说“生气”二字不好用语言表达,但今天我既然谈及“生气”二字,且谈点我的看法。生气所在的龙脉,从其土石的形状和颜色也能表现来。有生气的:其形状生动不蠢死;其颜色光彩而不晦暗;其土结实而不松散;其石则细腻而光润。凡“生气”二字可言与不可言,亦可从此而逐断明了。总之,凡龙有生气则吉利;穴有生气则真;砂有生气则清;水有生气则澄聚,因此,生气为堪舆风水的要点。堪者能辨别生气,则堪舆地理就没有其它事了。
我是福建堪舆地理传承人闽中易理,为了更好地传承弘扬中国传统文化,把自己师传口授,多年刻苦钻研的杨公风水心得体会陆续公之于世,与广大易学爱好者分享,让你信心百倍,登山不再茫然,读其书而能用其书,能辨别正确理论的方向。
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