龙穴砂水释名总说
生气
生气者，地理之主葬，不过乘生气而已。生气者，从阴阳交媾，水火既济中出者也。一有偏枯，生气便索，愈偏愈索。偏生纯阴纯火，则成尖利之杀气。偏主纯阳水。则成散漫之死气。纯阴纯水，则为壅肿之病气;纯阳纯火，则为枯索之败气。四种恶气，俱不可犯，故察生气为第一义也。生气不可言传，止可目识。识得生气，则不必能认星辰，分枝干，察穴情，辨砂水。而为人下穴，决无不当。何也?盖种种等法，不过为求生气而设，既得生气，则诸法原可不论矣。吾尝言生气一门，犹释氏之有禅，单刀直人，便得佛顶三昧，更不必置片言只字者也。但生气二宇，古经罕言，惟郭氏发之，司马头陀论之，余仙俱不说及。非不欲言，难言也。虽然生气不可言传，今既言生气，吾且姑言之。生气之所在，其形色土石，亦有可见者，其形则生动而不蠢死;其色则光彩而不暗晦;其土则坚润而不松散;专石则细腻而不燥焰。此其可言者也，与不可言者，亦可从此而渐明。凡有龙生气则吉，穴有生气则真。砂有生气则有清，水有生气则澄聚，故生气为要也;堪舆者能认生气。则地理无余事矣。
【白话释意】
所谓生气，正如郭璞在其《葬书》上说说:“葬乘生气也”。埋葬死者，就是乘生气。生气是宇宙间运行的最基本的气，在天上各处流在地上就化生万物。因此生气磅弹天地，贯通万物，无处不有，无时不动。晋朝的大将军声天无生气就没有凭借，地无生气就不能承受万多说说:“先于天地而存在，后于天地而永生”的东西，就是指的这种则吃。坐吃藏在地中，人们看不见，只有按照地形地势寻求，才能找到其无生气的地方。埋葬死者能找到生气所在的地点，让死者能乘生气，那就是最完美的相墓术。
生气，是从阴阳交媾，水火既济的卦象中产生的，遇到偏枯，生气就会消失。偏枯会生成纯阴火，生成肃杀之气。偏枯也会生成纯阳水，李成数漫的死气;纯阴纯水，则会变成雍肿之病气;纯阳纯火，则会变成相紧之败气。这四种恶气，都不可犯，因此，查龙脉之生气为堪舆学第一文也。关于生气，不可言传，仅能目识。能认识生气，则不必费神劳神去掉认星辰、去查支干、辨砂水，而且为人卜穴，决没有不恰当的。为什么这样说呢?因为堪舆风水的种种学问，均是为了能求得生气而已。而且，既能明白或认识生气，则其它一切诸法均可不论。我常说认识生气这一门犹如佛教的人有禅定的功夫，不用只言片语，即可单刀直入，明白佛顶之三昧。“生气”二字，在古代的堪舆经典中，只有郭璞发明，司马陀谈过，其它众仙都没有谈到这个问题。不是众仙不愿谈，而是不好谈。虽说“生气”二字不好用语言表达，但今天我既然谈及“生气”二字，且谈点我的看法。生气所在的龙脉，从其土石的形状和颜色也能表现来。有生气的:其形状生动不蠢死;其颜色光彩而不晦暗;其土结实而不松散;其石则细腻而光润。凡“生气”二字可言与不可言，亦可从此而逐断明了。总之，凡龙有生气则吉利;穴有生气则真;砂有生气则清;水有生气则澄聚，因此，生气为堪舆风水的要点。堪者能辨别生气，则堪舆地理就没有其它事了。
我是福建堪舆地理传承人闽中易理，为了更好地传承弘扬中国传统文化，把自己师传口授，多年刻苦钻研的杨公风水心得体会陆续公之于世，与广大易学爱好者分享，让你信心百倍，登山不再茫然，读其书而能用其书，能辨别正确理论的方向。
遇到是缘，关注也是缘，学风水不在于学得多，而要学有用的，把堪舆术融会贯通是每个易学者最大的心愿，相互学习交流共传承！
联系客服
