什么是向背?
蔡西山先生说:“向背者,言乎其性情也。”
我说:没有向背,就不见性情;没有棱角,就显不出背与面。所谓被,就是分开大八字有弦棱(大八字的边弦有棱微起);所谓角,就是明肩护带之稍像月角一样,如手臂鹅毛之侧起外背内面而相向,是为有棱有角;内背外面而相背,是为没有棱角。或者如手臂鹅毛的覆与仰,而不向又不背,也是为没有棱角。外背内面而有棱角的,抱来固然为向,豁开也是为向。如莲花半开之时,固向其心。到凋谢时而花瓣垂下,也未尝不向其心。内背、外面与没有棱角背面的豁开,固然为背,抱来也是为背。如邻菜之叶,与我菜之心相距较远,固然是背我,即使是盖过我菜心之上,也是为背我。
蔡西山先生说:“观形貌者得其伪,观性情者得其真。”
原其向背之故,只是在分的真假上辨别,观看花瓣菜叶,没有一片不是向其内心,则可通其说。花瓣菜叶必抱向其心的,以其从根蒂上分出,自相护卫,不然的话,则必有参杂之势。分立之形,怎么能片片外背内面而相向?是以知真分的,护卫自己,因此向而不背。假分的羽翼他人,因此背而不向。或者虽不羽翼他人,也不护卫自己,而为闲散之砂,所以没有向也没有背。花与华的生气不可得见,看花瓣菜叶的相向,而知道其生气在于其心。地的生气不可得见,看大小八字的相向,而知道其生气在于内。
语云:“下砂不转莫寻龙。”
其即向字之说吗?但是上砂向容易,下砂向较难,得下砂向则上砂不怕不向,必然有地(下砂逆转定有真结,其上砂自然相向,如果上砂向而下砂不向的,不是真穴)。这一句话,难道不是寻地的快捷方法吗?现今之人不懂转字,即是向字背来驼我的,错误地认为是转,无背糠油无面,而生转抱来的(砂脚向外,砂体曲转处似内抱),也认为是转,无背又无面,而生转抱来的(砂脚向处,砂体曲转处似内抱),也认为是转,观看形貌而不察其性情,怎能得之?(以上论述明肩、护带兼及上下砂,总以分的真假,分别其向与背。)
至于六龙方行而未止之处,只是一重下砂,真面向里也不足以凭恃。
杨公云:“缠龙尚须观叠数,一重恐是叶交互;三重五重抱回来,方是真龙腰上做。”(此论龙身行度)
其他如朝托侍卫以及水口砂星辰的向背,则与此稍有不同,也是以分大小八字,腰软而肚不饱,外背内面的为向,没有大小八字,肚饱而腰不软。内背外面的为背,即不是背来驼我,没有正面的真情向内的,也是为背,都是不关地的真假,但是要减龙的福力。(此论卫护开销星辰。)
如果后龙星辰的大小八字不相向,或者有一边向人的,是为假龙。穴山的大小八字不相向,或者有一边向人的,是为假穴。后龙的大小八字相向,而两边送从缠护砂,有一边不向的,虽然是龙也必定不是正龙。两边的送从缠护皆向,而穴山的大小八字,有一边不向的,虽然有穴也是必在他处。穴山大小八字,两边送从缠护皆向,而朝山不开面相向的,必然是枝龙,而不是正干龙。水口山不转面向里的,必然是借用而减福力(水口山有不向内的,穴中不见也可。此论龙穴缠护兼及朝案水口山)。
祖山分龙,两边冈阜向多的,龙旺横龙降脉,背后孝顺鬼逆抱的为穴真(此论分龙的护砂兼及横龙后鬼)。
入穴见向,而远看好象背的,不是龙;远看好似向的,而入穴见背的,不是穴。外不像背,而内有棱角相向的,可以弃去,不向左,也不向右,而节节鹅毛航,得左右砂相向,虽然旁观也可取裁或者向左,或者向右,而形如侧手臂,左砂右砂更有一边背我,并且本身也为砂体,本身龙虎向面外层皆向的,地大;外层不向,而本身龙虎向的,地小(此论体认内外,远近的向背,分别龙穴的真伪大小)。
有等龙虎气旺,其曜气飞扬,自本身龙虎一向之外,即飞扬而去,得总缠护水口山,面面相向,而抱住其飞扬之砂的,反而为大地。此当求之寻常识见之外,但也当看其祖龙怎么样?如果祖龙行度节节开面,而分龙出帐过峡之处,两边迎送缠护,重重相同的才可(此论曜气)。
又有一等龙身于始分再抽之际,两边护从冈阜,向者很多,到结穴的地方,但得水缠,并没护从,只是有一股阴砂,仅可蔽穴,也为大地(有水环绕,不嫌护砂微薄),因此,向背的根本,在分龙作祖之处,穿帐过峡之时,而到头的向背,特其标示罢了(此论结穴护砂单薄,指平洋旺龙而言。如果山谷结地,应该以到头真向多的为贵)。
又有一等旺龙,枝枝结出果实,节节开出花朵,一局之中结数地。数里之中结数十地,其砂必然各自顾穴,怎能层层向我而不背(多有成鱼尾砂,作两边的护卫?只好论其本身的枝叶,不顾人而向自己有星面、穴面,便是吉壤美地。其外层皆自去顾穴,怎能向我?只要借用得着,凑拍得来,像个局而不斜窜压射便好,也仍以真向多看为胜(此论旺龙结穴)。
又有一种怪穴,后龙的开面垂头,临穴的结脐吐气很真,而龙虎状貌,反背而去(指曜气飞扬),以常见论之,怎能成地?及细察之,其反去的地方,有隐隐褶纹抱进,或者层层石纹裹转的,也成真穴。如反肘粘高骨,鹭鹅晒翼,雁鹅反翅诸形即是,但是,不是盖堂的证验,垣局的会聚者不可(大地方成垣局,中小地只取唇口堂砂为证。此节论龙虎反背)。
《坤道珠玑》说:“众山拱向,似乎有地。”但是要辨其真假,既然说拱向,再有真假,于何辨之,在乎识背面而已。
杨公说:“若是面时宽且平,若是背时多陡岸。”凡是山的拱向的,果皆有宽平之面在前,更有陡峻臃肿之形在后,可见面向我背在外,是为真向,如果反此而状虽向我,其实无面便是不为真向。向山主不真,主山便不结地,因此,看地应当内看兼外看。所谓内看,是指立于作穴的地方,看四面的山,以及本身左右,都是有情向我还是不向我?如果众山无情向我,便是结穴不真。
所谓外看,是指四面之山,尽有穴内见其向我,穴外看之,是反背无情,走窜他向,穴中所见,向我的便不是真面,向我的假便不是真地,因此,内看不可不外看。但是,形貌背而性情向的,外观之虽然反背,内观则是有情。龙、穴、砂、水,件件又真又的,又不可拘执外观之法而一概弃去,因为大势反去为形貌背石纹,裹转为性情向,如上所说“鹭鹤晒翼”等形即是,因此,石纹的向背,更应该仔细察看。(统篇大旨,总以识背,而全在察性情为主,真分假分与石纹的向背,是性情的显然者,更论及内看、外看之法,龙砂向背自然没有遁形。)
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