什么是向背？
蔡西山先生说：“向背者，言乎其性情也。”
我说：没有向背，就不见性情；没有棱角，就显不出背与面。所谓被，就是分开大八字有弦棱(大八字的边弦有棱微起)；所谓角，就是明肩护带之稍像月角一样，如手臂鹅毛之侧起外背内面而相向，是为有棱有角；内背外面而相背，是为没有棱角。或者如手臂鹅毛的覆与仰，而不向又不背，也是为没有棱角。外背内面而有棱角的，抱来固然为向，豁开也是为向。如莲花半开之时，固向其心。到凋谢时而花瓣垂下，也未尝不向其心。内背、外面与没有棱角背面的豁开，固然为背，抱来也是为背。如邻菜之叶，与我菜之心相距较远，固然是背我，即使是盖过我菜心之上，也是为背我。
蔡西山先生说：“观形貌者得其伪，观性情者得其真。”
原其向背之故，只是在分的真假上辨别，观看花瓣菜叶，没有一片不是向其内心，则可通其说。花瓣菜叶必抱向其心的，以其从根蒂上分出，自相护卫，不然的话，则必有参杂之势。分立之形，怎么能片片外背内面而相向？是以知真分的，护卫自己，因此向而不背。假分的羽翼他人，因此背而不向。或者虽不羽翼他人，也不护卫自己，而为闲散之砂，所以没有向也没有背。花与华的生气不可得见，看花瓣菜叶的相向，而知道其生气在于其心。地的生气不可得见，看大小八字的相向，而知道其生气在于内。
语云：“下砂不转莫寻龙。”
其即向字之说吗？但是上砂向容易，下砂向较难，得下砂向则上砂不怕不向，必然有地(下砂逆转定有真结，其上砂自然相向，如果上砂向而下砂不向的，不是真穴)。这一句话，难道不是寻地的快捷方法吗？现今之人不懂转字，即是向字背来驼我的，错误地认为是转，无背糠油无面，而生转抱来的(砂脚向外，砂体曲转处似内抱)，也认为是转，无背又无面，而生转抱来的(砂脚向处，砂体曲转处似内抱)，也认为是转，观看形貌而不察其性情，怎能得之？(以上论述明肩、护带兼及上下砂，总以分的真假，分别其向与背。)
至于六龙方行而未止之处，只是一重下砂，真面向里也不足以凭恃。
杨公云：“缠龙尚须观叠数，一重恐是叶交互；三重五重抱回来，方是真龙腰上做。”(此论龙身行度)
其他如朝托侍卫以及水口砂星辰的向背，则与此稍有不同，也是以分大小八字，腰软而肚不饱，外背内面的为向，没有大小八字，肚饱而腰不软。内背外面的为背，即不是背来驼我，没有正面的真情向内的，也是为背，都是不关地的真假，但是要减龙的福力。(此论卫护开销星辰。)
如果后龙星辰的大小八字不相向，或者有一边向人的，是为假龙。穴山的大小八字不相向，或者有一边向人的，是为假穴。后龙的大小八字相向，而两边送从缠护砂，有一边不向的，虽然是龙也必定不是正龙。两边的送从缠护皆向，而穴山的大小八字，有一边不向的，虽然有穴也是必在他处。穴山大小八字，两边送从缠护皆向，而朝山不开面相向的，必然是枝龙，而不是正干龙。水口山不转面向里的，必然是借用而减福力(水口山有不向内的，穴中不见也可。此论龙穴缠护兼及朝案水口山)。
祖山分龙，两边冈阜向多的，龙旺横龙降脉，背后孝顺鬼逆抱的为穴真(此论分龙的护砂兼及横龙后鬼)。
入穴见向，而远看好象背的，不是龙；远看好似向的，而入穴见背的，不是穴。外不像背，而内有棱角相向的，可以弃去，不向左，也不向右，而节节鹅毛航，得左右砂相向，虽然旁观也可取裁或者向左，或者向右，而形如侧手臂，左砂右砂更有一边背我，并且本身也为砂体，本身龙虎向面外层皆向的，地大；外层不向，而本身龙虎向的，地小(此论体认内外，远近的向背，分别龙穴的真伪大小)。
有等龙虎气旺，其曜气飞扬，自本身龙虎一向之外，即飞扬而去，得总缠护水口山，面面相向，而抱住其飞扬之砂的，反而为大地。此当求之寻常识见之外，但也当看其祖龙怎么样？如果祖龙行度节节开面，而分龙出帐过峡之处，两边迎送缠护，重重相同的才可(此论曜气)。
又有一等龙身于始分再抽之际，两边护从冈阜，向者很多，到结穴的地方，但得水缠，并没护从，只是有一股阴砂，仅可蔽穴，也为大地(有水环绕，不嫌护砂微薄)，因此，向背的根本，在分龙作祖之处，穿帐过峡之时，而到头的向背，特其标示罢了(此论结穴护砂单薄，指平洋旺龙而言。如果山谷结地，应该以到头真向多的为贵)。
又有一等旺龙，枝枝结出果实，节节开出花朵，一局之中结数地。数里之中结数十地，其砂必然各自顾穴，怎能层层向我而不背(多有成鱼尾砂，作两边的护卫？只好论其本身的枝叶，不顾人而向自己有星面、穴面，便是吉壤美地。其外层皆自去顾穴，怎能向我？只要借用得着，凑拍得来，像个局而不斜窜压射便好，也仍以真向多看为胜(此论旺龙结穴)。
又有一种怪穴，后龙的开面垂头，临穴的结脐吐气很真，而龙虎状貌，反背而去(指曜气飞扬)，以常见论之，怎能成地？及细察之，其反去的地方，有隐隐褶纹抱进，或者层层石纹裹转的，也成真穴。如反肘粘高骨，鹭鹅晒翼，雁鹅反翅诸形即是，但是，不是盖堂的证验，垣局的会聚者不可(大地方成垣局，中小地只取唇口堂砂为证。此节论龙虎反背)。
《坤道珠玑》说：“众山拱向，似乎有地。”但是要辨其真假，既然说拱向，再有真假，于何辨之，在乎识背面而已。
杨公说：“若是面时宽且平，若是背时多陡岸。”凡是山的拱向的，果皆有宽平之面在前，更有陡峻臃肿之形在后，可见面向我背在外，是为真向，如果反此而状虽向我，其实无面便是不为真向。向山主不真，主山便不结地，因此，看地应当内看兼外看。所谓内看，是指立于作穴的地方，看四面的山，以及本身左右，都是有情向我还是不向我？如果众山无情向我，便是结穴不真。
所谓外看，是指四面之山，尽有穴内见其向我，穴外看之，是反背无情，走窜他向，穴中所见，向我的便不是真面，向我的假便不是真地，因此，内看不可不外看。但是，形貌背而性情向的，外观之虽然反背，内观则是有情。龙、穴、砂、水，件件又真又的，又不可拘执外观之法而一概弃去，因为大势反去为形貌背石纹，裹转为性情向，如上所说“鹭鹤晒翼”等形即是，因此，石纹的向背，更应该仔细察看。(统篇大旨，总以识背，而全在察性情为主，真分假分与石纹的向背，是性情的显然者，更论及内看、外看之法，龙砂向背自然没有遁形。)
今天就分享到这里，我们下一期再见！
联系客服
