伊斯兰教对马来西亚政治影响日益扩大的一个重要表现是伊斯兰教党的崛起，这也是1999年大选后马来西亚政局出现的重大变化之一。接下来，小编就带领大家一同去了解一下伊斯兰教党的有关事情。让大家对伊斯兰教党在东南亚的影响有一个基本的认知。
伊斯兰教党，曾名“泛马伊斯兰教党”，成立于1951年，党员多是不满巫统世俗主义倾向分裂出来的前巫统党员。伊斯兰教教党主张以伊斯兰教建国，其骨干以伊斯兰教宗教师为主，支持者主要是农村马来人伊斯兰教徒。伊斯兰教党曾在吉兰丹和丁加奴两州执政，1974年加入国阵成为执政党，1977年退出国阵再度成为反对党，1990年与四六精神党联合对抗国阵，结果获吉兰丹州39个议席的25席，与四六精神党联合组建吉兰丹州政府。四六精神党重返巫统后，巫统一直希望利用吉兰丹王族，即四六精神党主席拉沙里的影响夺回吉兰丹州。
伊斯兰教党的崛起与“安瓦尔事件”后的马来西亚政局有直接联系。1998年9月政府罢黜和逮捕前副首相暨巫统署理主席的“安瓦尔事件”爆发后不久，马来西亚在野力量为了声援安瓦尔，成立了“人民正义运动”和“人民民主阵线”两个联合阵线，几乎所有的反对党和非政府组织都集合其麾下。9月27日成立的“人民正义运动”，以伊斯兰教党为首，目的是要求政府废除“内安法”。正义运动除了伊斯兰教党外，还有印度人反对党——人民党、华人反对党—一民主行动党以及马来西亚宗教师协会、马来西亚伊斯兰教青年运动、马来西亚穆斯林改革组织，大马人民之声，大马伊斯兰教医药协会，穆斯林学生联盟，槟城消费人协会，马来人精英组织，大马伊斯兰教学生全国联盟，大马伊斯兰教企业及管理协会，大马伊斯兰教互助基金等组织。正义运动成立典礼有2万多人参加，大马职工总会，英国大马留学生协会，欧洲伊斯兰教理事会，巴基斯坦伊斯兰教协会，及一些巫统党员都发电声援这项运动。
伊斯兰教党作为马来人的传统反对党，影响长期局限于北马马来人集中聚居的吉兰丹等州，较少领导全民性的运动，即使偶尔在大选中和其他政党结盟，也多半作为参与者，而非领导者。然而，伊斯兰教党这次却是正义运动的领导者，其麾下不但有华人和印度人反对党，而且，还有马来人的青年组织、学生组织宗教师组织，以及马来人的企业家组织，这就扩大了该党在全国的影响，特别是扩大该党对全体马来人影响的作用。“安瓦尔事件”导致马来人分裂后，当人们对巫统处置安瓦尔的方式不认同、甚至抵触时，在没有其他更强大的马来人反对党出现前，伊斯兰教党自然而然成为另一个选择。伊斯兰教党因而“渔人得利”，在“安瓦尔事件”后迅速发展，党员人数迅速增加到80多万人，成为巫统的强劲对手。伊斯兰教党的人数虽然与拥有280多万名党员的巫统还有一段距离，但已成为国内屈指可数的强大政党。
马来选民的大分裂，使伊斯兰教党在1999年大选中获得有史以来的辉煌战绩，不仅成功地保住吉兰丹州，而且再度夺回丁加奴州，即使在马哈蒂尔的故乡—一吉打州，也获得三分之一的州议席。据统计，伊斯兰教党获得的国会议席从1995年的7席提升到27席，增加了整整20席！州议席也从33席提升到98席，增加了65席。与巫统国会议席大幅下跌16席的情况形成了鲜明的对比。
由于在该届的国会议席超过华人反对党民主行动党，伊斯兰教党还一跃成为国会最大的反对党，伊斯兰教党主席法兹诺也取代行动党秘书长林吉祥成为国会的反对党领袖，并几乎很自然地被人们认为是反对党联盟——替代阵线的盟首。巫统的首要对手不再是华人的民主行动党，而是同属马来人但伊斯兰教色彩相当浓厚的伊斯兰教党。
虽然伊斯兰教党对其纲领作了一些调整，但是，伊斯兰教党并没有放弃建立伊斯兰教国的主张。在其掌政的两个州中，伊斯兰教党一直不断地推行各种伊斯兰教化措施。如在其重新掌政的丁加奴州，该州伊斯兰教党州政府从2000年6月1日起开始禁止酒店内的“违反宗教教义如色情与赌博等不正当活动”，涉及的娱乐活动包括乐队表演、舞台表演、卡拉OK、传统舞蹈、服装表演、演唱会及桌球活动；2001年5月起瓜拉丁加奴禁止市内所有酒店、餐馆、购物中心、零售商店等出售酒类，公众只可向特许的三名酒商购酒，但不能在公共场所，包括非伊斯兰教徒所经营的餐馆和酒店喝酒。2001年8月丁加奴州议会通过《伊斯兰教宗教事务管理法令》、《伊斯兰教法庭法令》等六项伊斯兰教法令。
2002年7月州议会又通过《伊斯兰教刑事法》，该法包括以下主要内容：1.首次犯案的小偷，砍掉右手。如果是重犯，砍掉左脚。如果再犯，被判入狱，由法庭根据其罪行，决定刑期；2.犯通奸罪者，已婚通奸者处以抛石头至死，未婚通奸者处以鞭笞100次及坐牢1年。如果在不知情的情况下通奸，免于处罚；3.任何女性如果控告被强奸，可是却没有4名男性证人来证明，就可被控诽谤，将面对80次的鞭笞刑罚；4.酗酒者处以鞭打至少40次，第三次或以上酗酒者，最多会处以80次鞭答。丁加奴的伊斯兰刑法尽管已获州议会通过，但因其违背联邦宪法，一直未获准实施，但其他措施，如性别隔离、禁酒、禁腐朽生活方式等政策似乎得到严格遵守。
伊斯兰教党领袖还在公开场合多次坚持伊斯兰教国的主张。伊斯兰教党署理主席阿都哈迪阿旺演说时公开指出，建设伊斯兰教国是上苍的指导，“在议会民主国家中，伊斯兰教徒必须遵循上苍教导投选，实行上苍意旨以建设伊斯兰教国的国体。”他说，伊斯兰教教义涵盖各领域事务，包括法律、文化、教育、政治、家庭等事务，因此信徒并不需要世俗制度。2001年6月28日，再次明确强调伊斯兰教党建立伊斯兰教国的政治主张，他宣称，伊斯兰教党在下届大选若获得执政权，必定会在马来西亚建立伊斯兰教国。尽管伊斯兰教党一直主张建立伊斯兰教国，但该党对伊斯兰教国却始终未作明确定义。巫统指责伊斯兰教党的伊斯兰教国就像阿富汗塔利班的伊斯兰教国一样，妇女必须从头包到脚，不可接受教育，非穆斯林受到歧视。为了回应巫统的指责，也为了回应马哈蒂尔的伊斯兰教国，2003年11月伊斯兰教党终于公布了《伊斯兰教国文献》，正式提出伊斯兰教国的基本原则。该文献指出，伊斯兰教国以宪法和议会民主体制治理国家，并保障非穆斯林在宗教信仰、经商、参政及受教育方面的权利，反对种族和性别歧视，文献还指出，宪法必须明确规定，只有穆斯林才能担任元首和首相。
2004年3月，马来西亚举行第十一届大选。以巫统为首的执政联盟国民阵线获得联邦议会全部219个席位中的198席，占国会议席的90.4%，而伊斯兰教党大幅下挫，只获得7席，还丢掉了丁加奴州，只在吉兰丹以微弱优势保住政权。尽管伊斯兰教党获得席位大幅下降，但其得票率却从1999年大选时15%上升到2004年大选时的15.8%。伊斯兰教党目前只是在走下坡路，但并没有被淘汰出局。大选后伊斯兰教党对导致其选举惨败的宗教宣传和政治策略进行重新估量，伊斯兰教党主席阿卜杜拉·哈迪·阿旺葛在2004年8月召开的全体代表大会上受到严厉指责。伊斯兰教党内部更多的自由进步分子谴责党派教条的困扰及该党在处理年轻一代马来西亚人宗教和政治观念的转变方面缺乏创新意识的笨拙竞选行为，伊斯兰教党政策的走向将继续深刻影响着马来西亚的政治。
好了，以上便是小编关于伊斯兰教党的一些事情的讲述，可能有的读者对这些事情已经有了很深的了解和认识，在小编的讲述下，对伊斯兰教党的认知进一步加深了，那么大家有什么样的看法呢？欢迎大家在下方留言评论出来，我们共同探讨。
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