孙禄堂
孙禄堂先生在《详论形意、八卦、太极之原理》一文中指出：其形意拳的性质是至大至刚、诚中形外。孙禄堂先生又在其《江苏全省国术运动的趋势》一文中指出：其形意拳是各派武术统一于一体的基础。由孙禄堂先生执掌的江苏省国术馆的馆训就是“刚勇和平”，刚勇是处在首位的。故孙禄堂武学是以造就诚中、刚勇的人格气质为习武者立基的。
诚中刚勇，说说容易，做到则甚难。因为这要付出一般人难以承受的代价，乃至生命。
诚——真实，做一个真实的人，自古以来有几人做到？在当代社会中更是少之又少。甚至可以说，这种气质者在当今社会几乎是难以生存的。当今社会唯“厚黑学”大行其道，人们在伪善的外表下，隐藏着没有底线的阴毒。这是当代人追捧的所谓成功人士的“智慧”。
因此，诚中，意味着将自己的一生投射在阳光下灼烤。若无绝大的刚勇气质是不可能做到的。
所以，诚中不是谁想做到，或谁认为应该做到，就能做到的，这与是否具备刚勇的气质是不可分的。
孙禄堂武学培育的正是这种至大至刚的诚中、刚勇的气质。因此，孙禄堂武学断然不可能成为当代社会的文化时尚，而只能是极少数高贵灵魂进行锻造的熔炉。
诚中刚勇者，自然在骨子里桀骜独立。因为诚中，首先要真实的面对自己，要忠于自己的灵魂、思想、精神，要把独立的人格看得比生命更为重要。自然不会屈服于所谓的社会舆论，更不会沦为权势的附庸——成为权势铁骑前驭使的媚惑民众的那头小驴。
桀骜，是源于诚于自我“本来之性体”，这是诚的根基。孙禄堂先生讲其武学的意义是能“复人本来之性体”。所以，实际上孙禄堂武学就是“人学”——关于人生的武学。因之，研习孙禄堂武学确有造诣、确有所得者，对于人生、对于武学必然有自己独特的态度、独特的视角、独特的方式。如1962年孙存周先生借《颐园论画》①中的一番话来谈论研习武艺之道：
“我们研习武艺与作画多有相通之处，二者皆是艺术，亦皆是心性之发挥。松年先生曰‘吾辈出世，不可一事有我，唯作书画，必须处处有我，我者何？独成一家之谓也。此等境界全在有才。才者何？卓识高见，直超古人之上，别创一格也。’我们为人处世，和尘同光，人前我后，然而研习技击，必要合于我们各自本来之性体，诚如松年先生所言，独成一家，不步古人之后，更不以他人品评为是，别创一格。如是，练出来的武艺才是自己的武艺，一动一静，莫不合于自性，体外无法，如此研习，距不闻不见之中感而遂通就不远了。”
松年先生作品
“我们为人处世，和尘同光，人前我后，然研习技击，必要合于我们各自本来之性体，……独成一家，不步古人之后，更不以他人品评为是，别创一格。”——这种桀骜不是对他人的无理和傲慢，而是在对事理上要坚持自我真实的认知。哪怕这种认知是错误的，也比违心的从俗或附会权势的“正确”可贵一百倍。因为，诚者，一旦真正认识到他的错误，就同样会以真诚之心承认并改变其认识上的错误。
对于一个真正的武者，需要戒除的是心性的狭隘、举止的粗鲁和认知的弊陋，但在骨子里不能缺失桀骜昂然的自主。武者一旦丧失了源于本然特性的自主精神，将沦为一只被他人驯服的鹰犬。
独立，一个真正武者的独立呈现出来的一定是孤独且安然的境界。
因为——
真正的武者鄙视平庸，所以独立。
真正的武者不仅鄙视平庸，而且桀骜且境界高远，所以独立且孤独。
真正的武者不仅鄙视平庸、桀骜、境界高远，而且内心丰富且充实，在精神生活上能够自足，所以独立、孤独且安然。
成为一个真正的武者，不是靠师父教出来的，而是要靠自我修行。通过孙禄堂武学开启的修行宏旨——复本来之性体认识自我、实现自我。
研修孙禄堂武学有真实造诣的武者，一定是一个真实的人——天性康健、真诚、富有创造性的人。这是孙禄堂武学的价值。
作者
孙禄堂武学的对象是人生，使命是启发并赋予人生以价值和意义，通过其学复本来之性体，培育诚中形外、刚勇独立的人格精神去践行自我，实现自我。
环顾中华武林各派，有据可靠的具有这等功效的武学体系，唯孙禄堂武学而已。
综上，孙禄堂武学造就的是诚中刚勇、桀骜独立的人格，这是孙禄堂武学的文化气质。
注：
① 《颐园论画》作者松年，晚清书画名家(1837—1906)。姓鄂觉特氏，字小梦，号颐园，蒙古镶蓝旗人，自1876年(光绪二年)始，以废生在山东昌邑、汶上、博山、单县、长清县或代理或任知县。性不谐俗。虽为官，但整日浸临书画之间，无意仕途。工书法，喜用鸡毫自成一家。画工山水、人物、花卉、翎毛，兰竹，用笔豪爽，喜画元书纸，工于用水，秀润可爱。初师如冠九，有出蓝之誉。著《颐园论画》，光绪二十三年（一八九七）自序成书。
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