11·1 三十器於禮，非強立之謂也。四十精義致用，時措而不疑。五十窮理盡性，至天之命，然不可自謂之至，故曰知。六十盡人物之性，聲入心通。七十與天同德，不思不勉，從容中道。
11·2 常人之學，日益而不自知也。仲尼學行、習察異於他人，故自十五至於七十，化而知裁，其德進之盛者歟!
【校勘】
〔一〕“化而知裁”，章校本依《周易繫辭精義》改作“化而裁之”。宋《文粹》本、明清諸本、《全宋文》皆同於宋《鳴道》本。林按：雖《易傳·繫辭上》有“化而裁之”語，此乃張載化用其言，不必改。
11·3 窮理盡性，然後至於命。盡人物之性，然後耳順。與天地參，無意、必、固、我，然後範圍天地之化。從心而不踰矩，老而安死，然後不夢周公。
11·4 從心莫如夢。夢見周公，志也；不夢，欲不踰矩也，不願乎外也，順之至也，老而安死也，故曰“吾衰也久矣”。
11·5 困而不知變，民斯爲下矣；不待困而喻，賢者之常也。困之進人也，爲德辨，爲感速，孟子謂“人有德慧術知者”“存乎疢疾”以此。自古困於内無如舜，困於外無如孔子。以孔子之聖而下學於困，則其蒙難正志，聖德日躋，必有人所不及知而天獨知之者矣。故曰“莫我知也夫”，“知我者其天乎”!
11·6 立斯立，道斯行，綏斯來，動斯和，從欲風動，神而化也。
11·7 仲尼生於周，從周禮，故公旦法壞，夢寐不忘爲東周之意。使其繼周而王，則其損益可知矣。
11·8 滔滔忘反者，天下莫不然，如何變易之？“天下有道，丘不與易也”，知天下無道而不隱者，道不遠人；且聖人之仁，不以無道必天下而棄之也。
11·9 仁者先事後得，先難後獲，故君子事事則得食。不以事事，“雖有粟，吾得而食諸？”仲尼少也國人不知，委吏、乘田得而食之矣；及德備道尊，至是邦必聞其政，雖欲仕貧，無從以得之。“今召我者而豈徒哉”，庶幾得以事事矣，而又絶之，是誠繋滯如匏瓜不食之物也。
11·10 不待備而勉於禮樂，“先進於禮樂”者也；備而後至於禮樂，“後進於禮樂”者也。仲尼以貧賤者必待文備而後進，則於禮樂終不可得而行矣，故自謂野人而必爲，所謂“不願乎其外”也。
11·11 功業不試，則人所見者藝而已。
11·12 鳳至圖出，文明之祥，伏義、舜、文之瑞。不至，則夫子之文章知其已矣。
11·13 魯禮文闕失，不以仲尼正之，如有馬者不借人以乘習。不曰禮文而曰史之闕文者，祝史所任，儀章器數而已，舉近者而言約也。
11·14“師摯之始”，樂失其次，徒洋洋盈耳而已焉。夫子自衛反魯，一嘗治之，其後伶人賤工識樂之正。及魯益下衰，三桓僭妄，自大師已下，皆知散之四方，逾河蹈海以去亂。聖人俄頃之助，功化如此，“用我者期月而可”，豈虚語哉!
11·15“與與如也”，君或在朝在廟，容色不忘向君也。“君召使擯”，“趨進翼如”。自注：此翼如，左右在君也。没階，“趨進翼如”。自注：張拱而翔。“賓不顧矣”，相君送賓，賓去則白曰“賓不顧”而去矣，紓君敬也。〔一〕
【校勘】
〔一〕此章中夾注文字，章校本依《橫渠學案》改作正文。明清諸本同於宋《鳴道》本，《全宋文》從章校本。林按：章校本所改依據不足，今不從。
11·16 上堂如揖，恭也；下堂如授，其容紓也。
11·17 冉子請粟與原思爲宰，見聖人之用財也。
11·18 聖人於物無畔援，雖佛肸、南子，苟以是心至，教之在我爾，不爲已甚也如是。
11·19“子欲居九夷”，不遇於中國，庶遇於九夷，中國之陋爲可知。欲居九夷，“言忠信，行篤敬”，雖蠻貊可行，〔一〕“何陋之有”!
【校勘】
〔一〕“雖蠻貊可行”，明清諸本、章校本、《全宋文》皆作“雖蠻貊之邦可行”。林按：“雖蠻貊之邦可行”，出自《論語·衛靈公》。俞樾稱，古人引書每有增減，愿不必規規然求合也，至宋仍如此。（俞樾《古書疑義舉例》卷三）今不必補。
11·20“栖栖者”，依依其君而不能忘也。固，猶不回也。
11·21 仲尼應問，雖“叩兩端而竭”，然言必因人爲變化。所貴乎聖人之詞者，以其知變化也。
11·22“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦爲之”，不憚卑以求富，求之有可致之道也。然得乃有命，“是求無益於得也”。
11·23“愛人以德”，喻於義者常多，故罕及於利。盡性者方能至命，未達之人，告之無益，故不以亟言。仁大難名，人未易及，故言之亦鮮。
11·24 颜子於天下，“有不善未嘗不知，知之未嘗復行”，故（恕）〔怒〕於人者不使加乎其身，〔一〕愧於己者不輒貳之於後也。
【校勘】
〔一〕“故恕於人者不使加乎其身”，明清諸本、章校本、《全宋文》皆作“故怒於人者不使加乎其身”。林按：“恕”與“怒”，因形近致誤，當據明清諸本改“恕”作“怒”。詳參林樂昌撰《正蒙合校集釋》下冊，第六一八頁。
11·25 颜子之徒，“懚而未見，行而未成”，故曰“吾聞其語而未見其人也”。
11·26“用則行，舍則藏，惟我與爾有是夫。”颜子“龍德而懚”，故“遯世不見知而不悔”，與聖者同。
11·27 龍德，聖修之極也。颜子之進，則欲一朝而至焉，可謂好學也已矣。
11·28“回非助我者”，無疑問也。有疑問，則吾得以感通其故而達夫異同者矣。
11·29“放鄭聲，遠佞人”，颜回爲邦，禮樂法度不必教之，惟損益三代，蓋所以告之也。法立而能守，則德可久，業可大；鄭聲、佞人能使爲邦者喪所以守，故放、遠之。
11·30“天下有道則見，無道則懚”，“君子疾没世而名不稱”，蓋“士而懷居，不可以爲士”，必也去無道，就有道。遇有道而貧且賤，君子恥之。舉天下無道，然後窮居獨善，“不見知而不悔”，《中庸》所謂“惟聖者能之”，仲尼所以獨許颜回“惟我與爾爲有是”也。
11·31 仲由樂善，故“車馬衣裘”，喜與賢者共敝。颜子樂進，故“願無伐善”“施勞”。聖人樂天，故合内外而誠其仁。
11·32 子路禮樂文章未足盡爲政之道，以其重然諾，言爲衆信，故“片言可以折獄”，如《易》所謂“利用折獄”，“利用刑人”，皆非爻卦盛德，適能是而已焉。
11·33 颜淵從師，進德於孔子之門；孟子命世，修業於戰國之際。此所以潛見之不同。
11·34 犁牛之子雖無全純，然使其色騂且角，縱不爲大祀所取，次祀小祀終必取之。言大者苟立，人所不棄也。
联系客服
