16·1“禮，不王不禘”，則知諸侯歲（闋）〔闕〕一祭爲不禘明矣。〔一〕至周以祠爲春，以禴爲夏，宗廟歲六享，則二享、四祭爲六矣。諸侯不禘，其四享歟!夏、商諸侯，夏特一祫。《王制》謂“礿則不禘，禘則不嘗”，假其名以見時祀之數爾，作《記》者不知文之害意，過矣。
【校勘】
〔一〕闋，明徐本、章校本等皆作“闕”。林按：“闋”“闕”皆通“闕”。本書及通行多用“闕”，今統改。
16·2 禘於夏周爲春夏，〔一〕嘗於夏商爲秋冬，作《記》者交舉，以二氣對互而言爾。
【校勘】
〔一〕“禘於夏周爲春夏”，王《注》曰：“周”當是“商”字之訛。林按：據下居“嘗於夏商爲秋冬”，及下章所論，疑王說近是。俟考。
16·3 享嘗云者，享爲追享朝享，禘亦其一爾。嘗以配享，亦對舉秋冬而言也。夏、商以禘爲時祭，知追享之必在夏也。然則夏、商天子歲乃五享，禘列四祭，并祫而五也。周改禘爲禴，則天子享六；諸侯不禘，又歲闕一祭，則亦四而已矣。《王制》所謂“天子犆礿、祫禘、祫嘗、祫烝”，既以禘爲時祭，則祫可同時而舉。自注：礿以物薄而犆嘗從舊。諸侯礿犆，自注：如天子。禘一犆一祫，言於夏禘之時正爲一祭，特一祫而已。然則“不王不禘”，又著見於此矣。下又云嘗祫、烝祫，則嘗、烝且祫無疑矣。〔一〕若周制亦當闕一時之祭，則當云諸侯祠則不禴，禴則不嘗。
【校勘】
〔一〕“則嘗、烝且祫無疑矣”，明徐本、章校本、《全宋文》作“則烝、嘗且祫無疑矣”。宋《文粹》本、清張本、清賀本同於宋《鳴道》本。林按：依據祭禮四時之序，“烝嘗”非是。
16·4 庶子不祭祖，自注：不止言王考而已。明其宗也；自注：明宗子當祭也。不祭禰，自注：以父爲親之極甚者，故又發此文。明其宗也。
16·5“庶子不爲長子斬”，不繼祖與禰故也。自注：此以服言，不以祭言，故又發此條。
16·6“庶子不祭殤與無後者”，注：“不祭殤者，父之庶”。蓋以殤未足語世數，特以己不祭禰，故不祭之。“不祭無後者，祖之庶也”，雖無後，以其成人備世數，當祔祖以祭之；己不祭祖，故不得而祭之也。“祖庶之殤則自祭之也”，言庶孫則得祭其子之殤者，以己爲其祖矣，無所祔之也。“凡所祭殤者唯適子”，此據《禮》天子下祭殤五，皆適子適孫之類。故知凡殤非適皆不當特祭，惟當從祖祔食。“無後者，謂昆弟諸父”，“殤與無後者”，如祖廟在小宗之家，祭之如在大宗。〔一〕自注：見《曾〔子〕問》注。〔一〕
【校勘】
〔一〕“見《曾問》注”，宋《文粹》本、明清諸本皆作“見《曾子問》注”。林按，“曾問”即“曾子問”，省文耳，乃《禮記》篇名。今補全。
16·7 殷而上七廟，自祖考而下五，并遠廟爲祧者二，無不遷之太祖廟。至周有百世不毀之祖，則三昭三穆，四爲親廟，二爲文、武二世室，并始祖而七。諸侯無二祧，故五。大夫無不遷之祖，則一昭一穆，與祖考而三。故以祖考通謂爲太祖。若祫，則請於其君，并高祖干祫之。自注：干祫之，不當祫而特祫之也。孔《注》：“《王制》謂周制”，亦粗及之而不詳爾。
16·8“鋪筵設同几”，疑左右几一云。交鬼神異於人，故夫婦而同几，求之或於室，或於祊也。
16·9 祭社稷五祀百神者，以百神之功報天之德爾。故以天事鬼神，事之至也，理之盡也。
16·10“天子因生以賜姓，諸侯以字爲謚”，蓋以尊統上、卑統下之義。
16·11“天子因生以賜姓”，難以命於下之人，亦尊統上之道也。
16·12 據《玉藻》，疑天子聽朔於明堂，諸侯則於太廟，就藏朔之處告祖而行。
16·13“受命祖廟，作龜禰宮”，次序之宜。
16·14 公之士及大夫之衆臣爲“衆臣”，公之卿大夫、卿大夫之室老及家邑之士爲“貴臣”。上言“公士”，所以别士於公者也；下言“室老、士”，所以别士於家者也。“衆臣不以杖即位”，〔一〕疑義與庶子同。
【校勘】
〔一〕“衆臣不以杖即位”，章校本依《儀禮·喪服》改作“衆臣杖不以即位”。林按：不必據改。
16·15“適士”，疑諸侯薦於天子之士及王朝爵命之通名，蓋三命方受位天子之朝。一命再命受職受服者，疑官長自辟除，未有位於王朝，故謂之“官師”而已。
16·16“小事則專達”，蓋得自達於其君，不俟聞於長者，《禮》所謂“達官”者也。所謂“達官之長”者，得自達之長也。所謂“官師”者，次其長者也。然則達官之長必三命而上者，官師則中士而再命者，庶士則一命爲可知。
16·17“賜官”，使臣其屬也。自注：若卿大夫以室老士爲貴臣，未賜官則不得臣其士也。
16·18“祖廟未毀，教於公宮”，則知諸侯於有服族人亦引而親之，如家人焉。
16·19“下而飲”者，不勝者自下堂而受飲也。“其爭也”，爭爲謙讓而已。
16·20 君子之射，以中爲勝，不必以貫革爲勝。侯以布，鵠以革，其不貫革而墜於地者，中鵠爲可知矣，此“爲力不同科”之一也。
16·21“知死而不知生，傷而不弔。”畏、壓、溺，可傷尤甚，故特致哀死者，不弔生者以異之，且“如何不淑”之詞，無所施焉。
16·22“博依”，善“依永”而歌樂之也；〔一〕“雜服”，雜習於制數、服近之文也。
【校勘】
〔一〕“‘博依’，善‘依永’而歌樂之也”，中華本、岳麓本王《注》點作“‘博依善依’，永而歌樂之也。”林按：“博依”“依永”，《學記》與《舜典》之詞。王注所點非是。
16·23《春秋》大要，天子之事也。故曰：“知我者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎”!
16·24“苗而不秀者”與下“不足畏也”爲一説。
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