子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
传统上，一般都是从观察、考察“人”的角度来解读，也就是说这是孔老夫子识人的方法，我们就先来看一下一般的解读，大致的意思是说，看一个人为了什么做事情，观察一个人做事情的时候采用的方式方法，考察一个人安心于做什么事情。那么这个人哪里能够隐藏自己的真实面目呢？这个人哪里能隐藏自己的真实面目呢？
这么解读，不能算是错，但是过于武断的断定视、观、察的对象就是一个具体的人，这是很值得商榷的。而且，基本上把“其所”这个关键词给模糊过去了。《为政》的第一章里的“居其所”，很多人也都直接解读成了“处”、“位置”的概念，实际上这都是没有明白“其所”这个词的含义，如果大家仔细查一下《论语》、《家语》当中的“其所”的用法，就会发现，这不是一个连接词，而是有很丰富的含义的，简单的说，“其所”指的就是我们要观察、考察的对象的“概念的内涵和外延”，也就是指的这个要考察对象的全部。这么说大家可能不是那么好理解，我们可以先打个比方，比如我们在说“我”的时候，他的内涵和外延是非常丰富的，既指代我们的身体，也包含我们的思想，内涵是界定，也就是界定“我之所以为我”的那些要素，而外延包括了“我”这个概念，也包含了“我”引发的一系列的外延的理解和应用。
这一章的断句，应该是：视，其所以；观，其所由；察，其所安。这个“视”其实指代的就是我们的认知能力，包括我们的眼睛、耳朵以及身体的感知能力，也就是我一直说的，我们的身体是一个全息的信息接收装置，这里的“其所”指的就是我们要认识的对象，这个对象既可以是客观世界，又可以是社会，还可以是“我们自己”，也可以是“具体的人”、“具体的问题”，这个“以”不是太好理解，很多人把这个“以”解读成凭借，也就是动机、原因、因由这个含义，实际上，“以”最初的字形是倒着的人，指的是刚出生的婴儿，而“出发点”这个含义就是从这里逐步演变来的。但是，“以”的本意更接近于是结果，如果说我们要考察的对象是一个社会，或者说一个具体的问题，那这个“以”指的就是社会的现状，具体问题的结果或者说状态。所以，这个“视，其所以”指的应该是充分运用我们的认知能力去观察、掌握问题的现状相关的最大限度的信息。搞清楚了“视，其所以”，“观，其所由”相对来说就比较好理解了。观，为了更好的理解这个观，我们要从《易经》的观卦入手，我们可以一起看一下观卦的彖辞和象辞，彖辞说“大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒；圣人以神道设教，而天下服矣。”，象辞说“风行地上，观；先王以省方观民设教”。用我们现在的话来说，这个“观”，其实就是要从不同的角度反反复复的对同一个问题进行深入、细致的思考，这个已经要有我们的思维能力的介入了。这里的“观，其所由”的“由”，简单的理解就是由来、路径，也就是造成当时当下这个结果的状态，或者说问题的来龙去脉，这其中包含了丰富、复杂的因果关系，或者说是规律。
接下来的“察，其所安”，这个“察”，简单的说就是经过“视”、经过“观”之后，我们思维、思考的结果，也可以理解为我们的大脑中形成的当时当下的问题的解决方案，这个安的含义更接近于“安置”的意思，也就是能够得到妥善的解决问题的方案。而后边的“人焉廋哉”的廋，很多人很容易直接看成是胖瘦的瘦，这个字的本意是“就山崖作成的房子”，延伸的含义是“隈曲处”，简单的说就是弯曲的地方的意思，这里引申出来的含义就是人的思想不通达。简单的理解的话，就是说，我们对于要认识的，要考察的对象，经过“视”、“观”、“察”这三个步骤之后，也就是我们搞清楚了事情或者说问题的来龙去脉，思想怎么可能还会不通达呢？
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