段簋铭：“唯王十又四祀，十又一月丁卯，王鼒(在)毕，烝。戊辰，曾(赠)。王蔑段（励），念毕中(仲)孙子。令龏𢦚（飏）□ (馈)大則于段。敢對揚王休。用乍(作)簋。孫孫子子萬年用亯(享)祀。孙子□□。”
段簋时代有争论。主要有三种说法：1.昭王说。郭沫若认为毕仲即毕公，因毕公“康世犹存”，“言其孙子受封”，“以古代史与文物研究隶于昭世为宜”。2.成康之后说。陈梦家定为“成康以后器”，怀疑毕仲“是毕公之子”。3.穆王说。唐兰定为穆王器，未论说。此外，还有马承源等提出“懿王说”，但不合曆法，可以排除。
哲以为，毕公高在成王顾命时尚在，与召公奭同领东西诸侯，是文王子辈中尚存的二位耆老。顾命篇中“太保命仲桓、南宫、毛俾（燛，即清华简《摄命》中的毛伯摄，毛班之父）爰齐侯吕伋，以二干戈、虎贲百人逆子钊于南门之外。”同迎康王就大位的四人中，仲桓就是毕公高之子毕仲。毕公高为东诸侯之长，是接替了周公之子君陈为东诸侯之伯职位。尚书毕命篇为成王之命，事在成王亲政十二年，继位二十年事。成王三十一年，师毛父（毛叔鄭次子中旄父，即毛懿公）接替毕公高太师职位，毕公高任职太傅。康王十二年，竹书纪年中的毛懿公薨年，毕仲继任毛懿公大师职位，守成周东郊。段为毕仲孙子，则毕段活动年限大致在昭穆之间，段簋似定在穆王早期为宜。
段簋既有曆日，则可推溯。因有鲜簋研究在前，知昭王死于十六年，而不是十九年。穆王是三年后继位，所以昭王在位数还是算19年。哲往昔已经考证鲜簋“隹王卅又四祀”是在穆王三十年，则段簋曆日在穆王十年，同时又是昭王十四祭祀周年。以毛氏西周断代年表及张培瑜《史历表》互查，知穆王十年为公元前953年，是年11月10日为丁卯朔日。此日是戊辰年壬戌月丁卯日，阴历十月初一，是传统的祭祖节。周人的暦法在夏商周三代里是最先进的，是以冬至日为年首月首，就是一年24节气中的起点，最符合太阳回归年的周期，是古代的阳历。符合周人天命所归说，因为暦法合天。但考虑到夏历年代久远，民众使用的普及性，周人祭祀巡守等场合也用夏暦。这就是《周月解》中所说的“至于敬授民时，巡守祭享，犹自夏焉。”
故段簋曆日可确认，是在公元前953年11月10日，周穆王十年十一月初一丁卯日。此年也是昭王十四祭祀周年，该日周穆王在毕地的王陵祭祖。次日（戊辰），穆王召见毕仲孙子毕段，勉励了段并有大量赏赐。毕段感谢天子庇休，因此作了此簋，希望毕家子孙万代用此享祀先祖，铭记这段荣耀。
毛家小子天哲识于浙江金华
二〇一九年二月二十四日
来源：騰訊空間 作者：毛天哲
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