日前，清华大学一著名社会学教授发表了一篇文章，题目是“在惊涛骇浪中坚守人性”。因其曾是名人的博导，突然谈论这个“惊世骇俗”的话题而引得舆论场一片热议。
在人类社会，人性本来就是人类社会自然而然的属性，现在居然到了发文呼吁要坚守本应属于自身的属性，这的确是个匪夷所思的事情。
人性本来就属于人类社会最基本的属性；没有人性的人类社会还叫人类社会吗？这是多么简单的事实和逻辑啊。所以，当有人郑重其事地谈论这个话题的时候，一定是那些令人匪夷所思的现象既成事实了；这只能说，是我们大家、每个人、但凡有点人性的人的悲哀。
那么，为啥到了要社会学家呼吁“坚守人性”的地步呢？人性又是什么呢？
人性，是人类普遍的基本的属性；只要是人，就应该有的属性；就好比狗有狗的属性，猪有猪的属性，猫有猫的属性一样。
人性，有两部分含义，一是指人的本质心理属性，也就是“人之所以为人”的那一部分属性，是人与其它动物相区别的属性；二是指人普遍所具有的心理属性，其中包括人与其它动物所共有的那部分心理属性。
“一”容易理解，只要是人都会有的心理属性。“二”理解起来稍微“费事”一点，它的意思是人在具有普遍的自身属性的同时，也具有、甚至超过其他动物<包括野兽>的属性特点；比如物欲方面的自私贪婪，与同类争夺中的残忍等。就像某个历史名人说的那样“如果与法律规则隔绝，人类将是世间最坏的物种。”因此，“把那些非常坏的人称作毫无人性，连野兽都不如，是在侮辱野兽”；野兽很少祸害同胞。
从这一点看，限制人性阴暗一面，是多么必要。限制人性自私贪婪、阴险残暴的一面，弘扬人性互爱互助包容怜悯的一面，是自人类从动物性觉醒后，几千年来不停探究的第一重要的课题。所幸人类社会有很多群族已经解决了这个问题；拒绝解决的群族越来越少。
现代社会学认为，世界上只有一个人类，只有一种人性。这是不同民族之间能够交流、达成理解的前提。根据对婴儿反复实验，显示人性是进化的结果。人性中与生俱来，即存在由于祖先生存的险恶环境、衍生的对生存的渴望，对胜利的渴望，对与自己相似的伴侣的渴望，对同类间自己地位的关心，以及由于史前人类的习惯和同理心，还有对同类帮助的冲动。从人脑的结构来看，这些都直接对前额叶<在抑制、控制能力方面有重要作用>造成影响，可以被出生后获取的记忆和周围事物所改变。
从人性心理学方面来说，人性是人与其他动物相区别的质的规定性。其本质而言，人是三种基本属性的辩证统一体：
（1）它是被精神属性和社会属性制约的生物属性。它体现为人作为生物体与外界进行物质交换（新陈代谢）的过程；（2）以生物属性为前提、社会属性为内容的精神属性。它体现为为生存发展而对外界环境进行的探究反射，这是与外界进行信息交换的过程；（3）以生物属性为基础、以精神属性为表现形式的社会属性。它是个体对群体的依附本能，体现为个体与群体间的利益交换（即“我为人人，人人为我”）。
有个《启蒙文》中将“人性”定义为是人与其他一切所有事物的“本质差别属性”。人的这种属性，决定了人有四种本能，一是“生命本能”，二是“社会认同本能”，三是“自我认同本能”，四是“解脱本能”。
“社会认同本能”类似叔本华说的“人性一个最特别的弱点就是：在意别人如何看待自己。”这也是多数人喜欢随大流的原因；只有很少的人能够达到“独立思考和觉醒的体会”。
历史与现实中那些曾经的关于人性善、人性恶的争论，实际上是种偏狭视角观，或曰缘木求鱼行为。人性特点前面已经讲了，该做的是限制人性阴暗的一面，弘扬人性良善的一面；而不是在善恶之间无谓争辩，徒费口水。
无论是人的本质心理属性，还是人与动物所共有的属性，它们有的是人类共有，有的则只存留于部分人中。这就成为区分好人坏人的标准；包括先天人性与后天人性，都是有区别的。而人们所拥有的属性或特性，在应对突发事项时，表现出的行为也基本上是属于无条件反射。而一些后天形成的自制力较强的人，则会根据突发事项对自己的利弊趋势，进行条件反射，做出相应应对行为；而这同样可以判断出一个人“是什么样的人”。
西方谚云：正因人性本恶，岷主是必须的；正因人性向善，岷主是可能的。
正因人性本恶<意即人性中与生俱来的自私贪婪及其所引发的残暴>，岷主是必须的<体现多数人意志的系统；限制个别人的贪欲，保障绝大多数人的基本需要>；正因人性向善，岷主是可能的<抑恶扬善成为可能>。
一句谚语，胜过万千无谓争论与鸿篇巨制。反之，从人的天然属性看，多数情况下，那些把简单的事情故意复杂化的目的，必然是为了满足某个人或某小群体的私欲和私利；小到遇到某种具体事儿需要取舍时，比如各种“站队”“抵制”；大到家国利益需要选择时，比如某些鬼神学说和主臆李论等。
简单说，人类社会全赖人性良知，人性向善推动进步的；人们与生俱来的对籽油幸福的向往与渴望，造就了人类社会的现代文明。简而言之，人性良知，人性向善的具体体现是：互爱，包容，崇尚籽油平等。
互爱，即爱家人爱亲友爱同类；这不是“博爱”，而是要有是非观、有取舍；对阴暗、残暴的摒弃、抵制，就是对良善、弱者的包容与支持；同时还体现出互相包容，互不伤害。
包容，即是对同类的宽容，主要指同类同胞间，不能将自己的意志强加给对方，或者按照自己的意志去限制对方，甚至伤害对方。这不是没有原则的包容，而是在共同遵守对大多数人有利的规则的同时，抵制那些破坏规则者的基础上，互相包容，互不伤害。
“每个人生而籽油”，是现今人类社会的共识。只要一个人没有违犯良法良序，他应是具有做任何事的籽油，谁也没有权力限制或剥夺他的籽油。也如康德说的，“籽油不是让你想做什么就做什么，籽油是教你不想做什么，就可以不做什么。”
人格平等才能体现籽油和公平；一个等级森严的社会不会有真正的籽油。人格尊严，个人价值的实现依赖于籽油公平的社会环境和社会运行机制来保障。所有的思想、精神、信仰，都不能离开这个根本宗旨，否则皆为愚弄、驯化，目的只是用于满足部分人的私欲或谋取私利。
那些制造不平等的因素和举措，都是建立在限制他人籽油和制造不公平的基础上的。籽油包括职业选择、言论行为、参与社团、婚娶生活、财产处置等等的自主决定。
籽油不是某个人或某个神赐予的，是每个人与生俱来的；就如同“天赋朲权”一样，没有籽油谈何朲权？没有籽油的社会，必然是自私贪婪残暴横行无阻，与人性良知背道而驰的社会；也就谈不上具有人性、人情味的社会。
那么，人性是从什么时间开始异化、变异的呢？随着人类的不断进化，原始社会后期，食物和物品逐渐丰富，人的邪性开始萌发。刚开始是力气大的人抢得了更多物品，到后来力气大的人与有头脑的人合伙，抢得了更多的物品。再后来，那些有头脑、有野心的人，通过各种邪性萌发的套路，将弱者、战俘等绑架起来，成为自己的奴隶，剥夺其劳动果实，限制其行动自由，同时打造出一套奴役奴隶的制度性套路即奴隶社会，人性逐步异化，并以制度性异化、演化泛滥。
这也表明，人类在进化的过程中，并不是有选择性的进化，而是正邪同时在进化。这也表明了限制邪性的重要性。
奴隶社会后期，那些野心家在奴隶制度的基础上，通过借鉴多神论观点，借助权威强制实行一神论灌输；并意图借助神力<不可知的神秘力量>，加速了人性异化的扩散、推广。这既是人类邪性的进一步挥发，也是正性进一步萎缩。它的结果是，更方便有利于野心家们掠夺他人的劳动成果，满足其毫无止境的欲望。
在这个时候，伴随着“不可知的神秘力量”的运用，皇权集权逐渐形成，套在人类良知脖子上的枷锁越锁越紧。
然而，不要忘了，人性向善是不可逆转的，这是人类普遍的基本价值取向；所以，人们看到了各种皇权、类皇权的不断倒闭和覆灭。随着人类认知力和现代文明的逐步提高，人性回归已成必然。
在人性回归已成人类社会发展不可逆转的大趋势中，无论风和日丽，抑或惊涛骇浪，保有人性良知，既是顺应时代潮流，又是自我救赎的唯一方式。唯愿人性良知成为每个人骨子里的钙元素，支撑起所有人的有尊严的快乐人生。
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