《易经·系辞》通讲（六十四）

“成性存存，道义之门。”最后这句很重要，真正能把这一句理解透彻，就入了道义之门了。虽然这一句也是《易经》当中的名言警句之一，但历代对此的解释却莫衷一是。“道义之门”基本没有歧义，就是入道的大门。最关键就是对“成性存存“的理解。
　　
　　我们前面讲过，“一阴一阳之谓道，继之者善也，存之者性也”，讲的就是易道成就万物的本性，所以《乾文言》中说“乾道变化，各正性命。”正性，也就是这里的成性。乾道的变化是生生不息的，所以才能够成就万物的本性。这个“性”字在传统文化里面，不同的地方有不同意义和范畴。比如“天命之谓性，率性之谓道”，这个性指的就是万物共同的本性。但是“乾道变化、各正性命”的这个性，指的却是不同物种、不同现象、不同的人，都有各自的个性，是各人区别于他人的本性。“各正性命”，就形形色色的人或事，都摆在各自应该的位置上，摆在各自的正位上。
　　
　　俗话说：“龙生龙，凤生凤，老鼠生儿会打洞。”乾道变化把你变成了龙，你就到天上去飞，变成飞龙在天。你是凤的话，就找棵高高的梧桐树歇着，不要像麻雀一样歇到人家屋檐底下。变成老鼠的话，就老老实实去偷油打洞。这就是“乾道变化，各正性命”的感觉。万物之所以成其为万物，就是因为猫有猫性，狗有狗性，我们在座各位也都有不同的个性。我们何大哥是老成持重，对大自然的观察是入妙入微；李神仙看起来两鬓都上了点小雪霜了，却始终保持一种天然的心态，大家之所以把他叫“神仙”，就是因为天然而真嘛。
　　
　　以前马祖大师手下有一个丹霞天然禅师。他本来是个儒生，要进京赶考的，半路上遇到一个和尚对他说：“你选官不如选佛。”选佛就是修行成佛嘛。丹霞问他，成佛要到哪里去？和尚就说，江西找马祖大师那里是最好的选佛场啊，你去找他嘛。丹霞也真是拿得起放得下，说去就去。找到马祖大师，一见面，马祖问他，你来干什么？丹霞也不开腔，只把帽子往上一顶。马祖一看，这个人是个刺头儿啊，要赶紧打发走才是。于是对他说：“以子因缘，合在石头”，赶快把他找发到湖南找石头和尚。马祖这么一句话，就把人家从江西推到了湖南。丹霞到了石头那里，石头和尚一看，这是个调皮鬼啊！有点麻烦，于是叫他到槽厂做苦力，跟六祖初见五祖的时候有点像。六祖当时还跟五祖说了几句话，丹霞禅师在石头那里话都没说上一句，这么干苦力一干就是三年。
　　
　　有一天，石头和尚对庙里的僧众说，大家明天带上锄头背篼这些工具，一起铲锄大殿前的杂草。第二天，丹霞和尚端了一大盆水，“蹬蹬蹬”地跑到石头跟前去了。其他人都很奇怪，老和尚让我们带锄头背篼去锄草，这家伙端水做什么啊？丹霞把头一伸，对着石头和尚说：师父您看，我这里草已经长得很深了，请师父来为我锄草吧！石头和尚很高兴，觉得这个家伙很聪明，就把头给他剃了。剃了头之后就要为他说戒，哪晓得丹霞一听师父要说戒，爬起来一趟子就跑了。这一跑，一趟子就跑回江西马祖那里去了。到了马祖那里，他径直跑到大殿里面，爬到一尊罗汉神僧像上面，骑在罗汉脖子上耍。大家看到都很生气，觉得这个家伙太野蛮了，竟然跑到塑像上面去撒野，叫他下来也不肯，只好把马祖大师请出来。马祖出来一看，呵呵一笑说：“我子天然。”这个娃儿很好嘛，本性很天然啊！认知丹霞和尚一听，马上从塑像上跳下来，给马祖磕了个头说：“谢师赐名。”从此，他就叫天然了。
　　
　　这段故事很精彩啊！他没有老老实实学过道，只是在石头那里干了三年苦力，但成为了一代大师，这就是因为他本性天然啊！禅宗史上，我们可以看到各种各样的禅师。有些人一辈子苦参，参到老了突然开悟，哎呀，原来是这么回事啊！有些人，比如丹霞天然这种，一开始就是清楚明了，参拜大德，无非是走个过场，游戏人生而已。
　　
　　当然，我们李神仙还没有敢骑到佛像的脖子上去，但是心性中的确有一份天真本然，经常流露出来。我们说人是各有各的个性。有些人是刀子嘴、豆腐心，刘阿舅就是这样的。钟律师经常打击人家说：“你医德还不如你的医术。”实际上她不晓得，刘阿舅内心真正是个有情有义的人。我们在座的各位，大家也都是各有各的个性。“乾道变化，各正性命”，我们每个人的个性，每个人的命运都是乾道变化的产物，这一切就是“成性”的感觉。
　　
　　关键不好理解的就是“存存”两个字。对此，历代注释很多，有些注家说，“存存”指的是“存其所存”，第一个存是动词，第二个存是代词，就是说让某个东西存于它应该存在的地方。有些注家又说，“存存者，常存也”，指的是道义常存。这些注解不能算错，但总感觉没有搔到痒处。
　　
　　南怀谨先生讲得更新鲜，他说“成性存存”是什么呢？就是如如不动，就是如来。好像来了又没有来，好像动了又没有动，好像存在又没有存在。南老太爷讲得很高、很玄啊！让人听得云里雾里的，他老人家好像说了又什么都没有说，听的人呢，好像听懂了又什么都没有听到。当然，南老太爷一贯很滑头，说到关键地方就打擦边球跑了，要想抓住他的把柄几乎是不可能的。他老人家的“金刚三句”炼得很好啊！存存者，即非存存，是名存存。这么一讲，就谁也没有什么话说了。
　　
　　不过，波师兄这里就不敢像南老太爷那么讲了。既然大家在这里一起学习，我们也希望能从这一句里面得到一点实在的感觉，能真正在我们心中，对这个“道义之门”留下一点实在的印象。
　　
　　怎么来谈这个“成性存存”呢？我记得以前讲《通书》的时候，讲到乾卦九三爻，中间也有两个字的叠加在一起。“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”我们当时说，“乾乾”这两个字叠加，就是乾之又乾。做为君子，一天从早到晚，十二个时辰，时刻要有乾之又乾的警惕性。乾为天，纯阳至健，为君为主，“乾乾”两个字一叠加，就是说要随时做主、随处做主、随时随地保持自己精神的阳明正知，所以要乾之又乾。只要我们能体会到了“君子终日乾乾”的感觉，后面的“夕惕若，厉无咎”，就很清楚了，晚上都要保持如此的警惕。即使你处的位境很危险，就像九三爻这样上不沾天、下不着地，只要你的精神保持高度的“乾乾之惕”，随时保持你的阳明正知，随时警惕精神中的阴晦邪知，那么你就能够“虽厉而无咎”，就不会有什么过错。
　　
　　以前有个和尚，他的师父教他佛法，但是这个人福报不够，没有时间天天坐禅修行，还有很多杂务要做；同时可能文化水平也不高，要让他学经学论也不行。师父没有办法，就教给他一个法子，要他随时随地提醒自己在不在，要随时自问自答。如比吃饭的时候，端起碗就问：“我在不在？在！在吃饭”。睡觉的时候也这么自问自答：“我在不在？在！在睡觉”。劳动的时候也要问：“我在不在？在！在劳动”。总之，他就这么老老实实，随时问自己在不在，自问自答了很多年。有一天他走在大街上，没有注意一下子撞到了台阶上，一跟头摔下去了。他爬起来也不顾痛，冲口就大声自问自答道：“我在不在？在！在摔跟头。”旁边的人看得哈哈大笑，嘲笑说：“你神经病呀！成天问自己在不在，你难道还能把自己给丢了啊？”咦，他一听到这个话，原来如此，一下子就大彻大悟了！
　　
　　这个故事讲的道理，就和乾卦“君子终日乾乾”是一样的啊！一个是“终日乾乾”，一个是“终日在在”，就是不断提醒自己做主、随处做主，不断体会这个乾之又乾、在之又在的感觉。大家注意啊！这个是在讲真正的观心法门哦！大家不妨一试。不要觉得学《易经》，就光是在几个指头上掐过来算过去，那是小术。真正的“道义之门”，是要在心地上切实体会这个“君子终日乾乾”、体会这个“和尚终日在在”。这个才是真正的易道之门，也是心地法门的关键之处。
　　
　　回到“成性存存”上面，存存就是在在，存在是一个同义复词。乾道变化，成就了万物各自的本性，让万物各自存在于自己的正位上。我们在这个天地之间，既然各得其性、各居其位，就要安于其性、安于其位。我们要检查一下自己的本性和正位，能不能安住得下来？前面讲了“安土敦乎仁”，就是要安住于我们的心地啊！如果心地不安，不安住于自己的正位，这山望着那山高，成天犯愚痴、打妄想，这个就不行。大道把你变成狗你就好好做一只狗，变成猫你就好好做一只猫，变成耗子你就老老实实打洞做耗子，不要哪天打洞打高兴了，想娶个猫儿当媳妇，那样就麻烦了，就很危险。我们变成人，就要老老实实安守于做人的本分，好好地做一个人。我们学佛的都想成佛，什么是成佛呢？太虚大师说：“人成即则佛成，是名真现实”。这就是一记当头棒喝啊！哪里有什么佛可以成啊？如果人做不好，要想成佛就是痴心妄想。什么是成佛？就是要守住做人的本分，人成即则佛成啊。人的本分是什么？就是孔夫子提出来的仁义礼智信这五常，这是做人的常道，把这五常做好了，随时能体现这些东西，就可以成佛。
　　
　　我们爱说道法自然，以为这个境界好高深的，其实，做好自己生而为人的本分事，就是道法自然嘛！一切东西都是自然现成的。这一章中最重要的方，就是“成性存存”。这是我们进德修业的实际下手处，就是要我们认识自己的本性，然后在这个本性中安之又安、存之又存、乾之又乾、在之又在。我们不要被妄想执著牵着鼻子走，随处观心、随处做主，自然而然就走在大道之上，自然而然就能开启道义之门、顿入菩提大道。