在南北朝时期，在中国历史最强盛的隋唐时期，在这漫长的480多年间，眉山本土几乎没有一人在政治上、经济上、文化上留下显赫的名字，这是一个奇怪的现象。
这期间，眉山倒是出了些有名的道士、高僧，除了前面业已介绍的女仙杨正见、女道成无为、醉酒诗僧可朋、高僧释知玄（悟达）、名道张远霄外，今天再来介绍几位隋唐眉山僧人，他们是隋朝高僧释法泰、唐代僧人释道会、释永安、昌福达道和尚、诺距罗。
释法泰
释法泰，隋朝眉州隆山县（今彭山县）人也，俗姓吕氏，事见唐朝释道宣撰《续高僧传》卷第二十九·眉州隆山鼎鼻山释法泰传。《读史方舆纪要》说，“鼎鼻山位于隆山县东北二里。山形曲如鼎鼻。西魏改犍为县曰隆山，以界内有鼎鼻山，地形隆起故也。俗云：昔周鼎沦于此，或见其鼻，故名鼎鼻。”
下面是彭山卢道钢翻译的释法泰传。
法泰和尚是隋朝眉州隆山县人，俗家姓吕。他先作道士十多年，后来有所觉悟，回心向善，皈依佛门，剃发出家于象耳寺。他诵渎《法华经》心有所得，于是虔诚抄写了一部《法华经》，写时还出现一些灵异感应。下图是彭山象耳寺。
他准备把经书送去成都裱装，特请了一名挑夫担送，担子一头装经书和钱，另一头装衣物，他跟在挑夫后面走。走到一个叫笮桥的地方，桥忽然断了，挑夫跌落水中。后来挑夫浮上岸来，但担子不见了。法泰和尚捶胸顿足，嚎啕大哭，以为衣物和钱倒不值得多去计较，但经书却不可丢失。随即高声呼叫：如有人下水捞得经书的，赏钱两千文。当时有一人脱衣跃入水中，几经摸索，找到了钱和衣物，但不见经书。法泰十分悲伤，急切地在岸边上下探望，忽见沙滩上有一衣物，即命那人取来一看，正是他写的经书。由于经书被衣服及一些树枝杂草掩护着，托浮水面，一点也没有湿烂。法泰十分欣喜，即以三干文钱赏与入水人。那人却谢而不受，并对法泰说：“我见法师失经如失父母，悲伤剧痛，真诚感人，故代为寻觅，我不是为赏钱而来的。弟子虽是一庸夫俗子，但亦明白因果福报，请把这钱拿去作宏扬佛法的资用吧。”说完迳直去了，法泰还想问他几句，可他巳走得很远了。
法泰到了成都，把经书裱装好，并用檀香木作匝藏起来，带回象耳寺精心放好，每晚法泰师必虔诚诵经一遍，精勤不懈，夜夜都闻到异香扑鼻。当时有一位彪法师来寺讲法，夜间看书时，总嫌法泰师的讲经诵经声搅乱了他的心情，想去见法泰师，并叫他小声一些。当他悄悄走到法泰师处一看，不意见到有很多人都合掌用一支足跪在地上恭听法泰师的朗朗法音，彪吓出大汗退去，自此迁住他地。
法泰享年八十寿终。
释道会
释道会，唐僧，约580—649年，事见《续高僧传》卷第二十五——唐眉州圣种寺释道会传。下面是彭山人卢道钢翻译的释道会传。
道会和尚俗家姓史，唐朝初年眉州隆山（今彭山）人。初出家时住西川严远寺。他气度高洁，言行超群，四方出家和在家群众，早晚来拜见的很多。为了增进见闻，他曾到京城长安去参访高僧大德十多年，对佛经论著、文学史学等知识渊博，甚得要领。他在京师时，还曾与法琳同修《辨正论》。后来回到四川，想大宏佛法，教导后进，只是当时西川社会尚未安定，未如心愿。当时朝廷为了安抚西川，特派大员詹俊等入蜀。道会遂上疏表示，自己出身世家，愿为国家效力，带领徒弟到各地宣扬朝庭威德，书文招降，使归顾朝庭，和平安定生活。深得当局器重，被留下没有成行。
当时佛道两教多有争执，有位道士朱冀于隆山县（彭山县）建立道观，道会和尚经请示上级，改道观为佛寺，道士多有不服，道会又请示上级说明理由，坚持改寺，终于成功。他对宏扬佛法，颇有贡献。
当时有嵩师在西川讲佛法，被人诬陷致罪，道会和尚因窥看等候消息也被牵连入狱。他在狱中谈笑自如，常为狱中僧俗讲经说法，四季不倦。冬来，天气严寒，昼夜霜露侵袭，大家都穿着单衣烂衣，没有鞋袜。生活虽苦，仍坚定如常。时长安京城有“无尽藏”组织，道会写信给他们说明这里有来位精勤清净的“五众名僧四禅教首”正遭受着无辜的牢狱折磨，这是佛教正法东传五百多年后不应该有的事情。请求本佛教大慈大悲泽被众生的无量心怀，给予救助。后来果然得到些衣物，最后道会被释出狱。临出狱时，他安详地和道友及狱友告别，并勉励他们不要悲伤过度，以免斫丧自己心灵；又说人生本来匆匆，不过是世间的过间，此次分别，后会无期，希望互相时时能通问生死消息，大家感动得流下眼泪。
当时西川司法大员裴希仁持地域门户之见，以为自己学有专长，瞧不起西川人，道会和尚拜见他时，毫无惧色，侃侃而谈。他说西川虽小，但贤才和有道德的人确是很多的。在汉朝就有许多俊杰人物，如奏诛大权奸梁冀的张纲，以哲学经学著称的杨雄，以不向皇帝称臣、不和大官作友的李帅堪高士等等都是西蜀人。他劝裴希仁应虚心对待贤才，不可局限于一方一人。说完即出门走了，裴希仁感到又惭愧，又感谢。事后对人说，江山多俊秀，道会就是一代表。
道会大师享年七十岁，在唐太宗末年逝世。他有一首诗《别三辅诸僧》还收入《全唐诗》：去住俱为客，分悲损性情。共作无期别，谁能访死生?
除了释法泰、释道会外，唐末眉山还有两位僧人小有名气，这里略作介绍。
释永安
释永安，眉州洪雅人，大中八年（854）诣成都，造谒府帅白公敏，中请奏本管寺额，歇圣寿寺中。十日人未尝见其登圊（qīng，厕所），旋溺呼为无漏师，而内外饮食亦与常人同焉，奏额到日，便辞归眉郡。永安身材么麽（细小）而色黧皯（gǎn，皮肤黧黑枯槁），判官卢求见之，谓为小沙弥，不知师已八十余矣。
事见《宋高僧传》卷第二十一——唐成都府永安传。
昌福达道和尚
昌福达道和尚，唐懿宗年间（860—872）神僧，眉州人。初参晦机，回峨眉住华严寺。昌福达道是峨眉山华严寺的开建者，华严寺在唐僖宗时曾由慧通禅师易名为归云阁，宋时建有旋殿，是峨眉山中的六大古寺之一。
事见《五灯会元》。
此外，还有一位传说中的唐代高僧，只是是否真是眉山人还值得商榷，他就是诺距罗。
诺距罗
相传，诺距罗是佛门早期十六罗汉（降龙、伏虎尚未列入）之中排名第五的罗汉，他出家前是一名勇猛的战士，后来出家，佛陀让他静坐，放弃从前当士兵时的那种粗鲁、野蛮性格。但他静坐时仍显出大力士的体魄。所以他又称“静坐罗汉”，也称诺距罗尊者。下图是眉山市东坡区伏龙乡息台庵大雄宝殿内的诺距罗塑像。
佛经中讲，十六罗汉是释迦牟尼佛的弟子，他们遵佛的嘱托，不入涅盘，常住人间，普度众生。唐·玄奘译《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》记载了十六罗汉的名称及其弘化的地方，该书说：“诺距罗（Nakula，或译作诺巨那），与自眷属八百阿罗汉，多分住于南赡部洲。”
《梦溪笔谈》雁荡山注释：“诺距罗，唐代和尚，俗名罗尧运，四川青神人。”诺距罗脚踏芒鞋，于慈姥夫人显迹之地开辟道场，其后云游沿海普陀一带，据载收徒八百，“五百居天台，三百居雁荡。”以后，五百罗汉俱西归不返，诺距罗尊者晚年返回慈姥山中岩道场，于中岩宝瓶峰圆寂。下图是唐末五代初画家、诗人贯休所绘《十六罗汉图》中的诺距罗。
在他的圆寂之所，如今尚有一座“诺距罗尊者龛”,龛中玲珑剔透的石塔之下即为尊者埋骨处。自是以往，中岩的佛事日趋兴旺。大约在唐代，中岩山自上而下分别建成了上、中、下三寺，引无数香客僧侣不辞道远来此拜佛朝圣。那时中岩的势头更在峨眉之上，因其“岩壑胜景，不减峨山”，故有“先游中岩，后游峨山”一说。因此，中岩历来享有“川南第一山”、“西川林泉最佳处”之美誉。
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