□ 古 伯 良
在长达289年的大唐王朝，眉州与陵州两个州的进士，加起来也只有3名（眉州2，陵州1），即使再加上五代时期的53年，也只有4人。这342年间，几乎寻不到今眉山籍的官员的影子，与东汉时人才辈出完全不能相提并论，甚至与蜀汉、西晋相比，也是无法比拟。但在两宋319年间，眉山籍贯（仅限宋时眉山县）的进士，便有909名之多（《两宋眉山进士群体研究》），难怪宋仁宗当时就惊叹：“天下好学之士皆出眉山。”
笔者以为，虽然两宋眉山文人辈出，成就卓越，但追根溯源，却是缘起唐代。两宋眉山进士的血脉根源与唐朝紧密相连，两宋眉山文化的基因也传承自唐朝，只是经过岁月的沉淀和积累，才在两宋之时，喷薄而发。
衣冠之族避四川
自西晋秦雍六郡流民入蜀，到成汉引五十万僚人入蜀，当时今眉山市域内的土著汉民，纷纷四处流迸，以致眉山“沦没荒裔二百余年”，地方官学衰废，“空有建学之名，而无弘道之实”。虽然隋唐地方官学逐步恢复并走向繁盛，但在唐高宗之前，今眉山市内，还到处居住着僚民，教育不兴，文化不昌。
唐高宗以后，虽然随着僚乱的逐步平定和僚人的逐渐汉化，大批的汉族人民相继迁入僚区。但此时进入眉山的汉民大都是普通庶民，他们身上的文化因子并不算多，因为当时的文化知识多掌握在包括政府官员在内的士大夫阶层之手。
安史之乱后，经济富庶、社会相对安宁的四川，成为北方移民向往的天堂。唐代宗大历年间（766—779）的右羽林大将军石藏用就曾说：“天下将有变，而蜀为最安处，又多加山水，吾将避地焉。”特别是随着唐玄宗、唐僖宗的先后入蜀，中原大批的达官显贵、儒学名士也纷纷入川。“是时，唐衣冠之族多避难在蜀。”这其中，有李氏宗亲，有朝廷高官，有名门望族，有阀阅世家。他们之中，有的是避难而来，有的是因仕而来；有的举家迁居眉山，有的是子孙留驻眉山。这一批士大夫阶层，无论是在他们个人身上还是其整个家族，才真正流淌着文化的血脉，携带者文化的基因。
士族移民遍眉山
三苏，是眉山文化的标志。但众所周知，三苏的基因却是来自河北栾城。唐代，栾城苏氏中出了一位苏味道，他擅长文章，与同乡李峤都以文章著称，当时号称“苏李”，并与李峤、崔融、杜审言合称初唐“文章四友”。武则天当政时，苏味道曾做到“凤阁鸾台平章事”，也就是宰相的职位。神龙政变（705）后，苏味道因党附之罪，贬任眉州刺史。苏味道去世后，他的二儿子苏份就在今眉山市东坡区娶妻生子，“自是眉州始有苏氏”。
苏份第五代孙苏釿（jīn），唐末隐居乡里，行义甚高。第六代孙苏祜，唐天祐二年（905）生，自少极力学问，颖悟过人。第七代孙苏杲（gǎo），亦以施予显名。杲子序，读书通大义，为诗务达志，教其子澹、涣、洵，皆有成。正是这种士大夫之家的血脉，才滋养孕育了三苏和三苏文化。
丹棱李氏，是南宋眉山最为有名的望族。但丹棱李氏，乃是唐曹王明公的后裔。《宋史·李焘传》载，“李焘，字仁甫，眉州丹棱人，唐宗室曹王之后也。”《旧唐书》云，“曹王明，太宗第十四子。贞观二十一年（647）受封。”宋代《跨鳌集》的作者李新在自述家族渊源时也说：“吾祖出陇西房，自太宗第十四子曹王明始分焉。明生偲，材勇过人，为诸武所忌，诬以罪，流剑南，家焉。”曹王李明第六代孙李瑜，曾任遂州长江令。周必大《敷文阁学士李文简公焘神道碑》也云：“公讳焘，字仁甫，系出曹恭王季子右武卫大将军偲。武后斥为民，徙眉州之丹棱县，遂家焉。六世祖瑜始复籍属，仕至长江令，公长江令六孙。”李偲一支举家避居丹棱后，逐步成为丹邑望族，至李焘，已是唐太宗李世民第十九世孙了。李焘与其子李壁、李埴，都因文学知名，谥号分别为文简、文懿、文肃，人们常把他们和三苏相比。
值得一提的是，苏洵在《苏氏族谱》中曾说：“吾祖娶于李氏。李氏，唐之苗裔，太宗之子曹王明之后，世曰瑜，为遂州长江尉，失官，家于眉之丹棱。”虽然此话可理解为李氏是从李瑜起才居于丹棱的，但也说明丹棱李氏确是李唐王室之后。而娶李氏的，正是苏洵曾祖苏祜。因此，三苏不仅是栾城苏氏的后裔，也算是李氏唐朝的血脉。
再来看被毛泽东誉为“千古一人”的虞允文。虞允文五世孙虞集《亡弟嘉鱼大夫仲常墓志铭》云：“虞氏系出虞仲世家，会稽唐永兴文懿公讳世南陪葬昭陵，为雍人。后十世讳某（虞殷）从禧宗入蜀，守仁寿郡，因家焉。八传为五世祖故宋乾道丞相赠太师雍国忠肃公讳允文。”即是说，眉山虞氏的远祖，是虞世南。虞世南是余姚（今浙江慈溪市）人，是南北朝至隋唐时期著名的书法家、文学家、诗人、政治家，凌烟阁二十四功臣之一。虞世南十世孙虞殷，僖宗中和（881—885）中避黄巢之乱入蜀，为仁寿郡守，有惠政，号仁寿使君，卒于官，子孙因家焉，虞殷遂为仁寿虞氏之始祖。虞氏居仁寿后，“岁久，家富族滋，大率好善积德。”虞殷七世孙虞祺（1077—1147年），即为虞允文父亲，政和五年（1115）进士，曾任太常博士、潼川府路转运判官，死后赠太师、秦国公。自虞祺起至南宋亡，仁寿虞氏进士多达16人。
被范仲淹誉为“天下正人”、被苏东坡称为“古之遗直”的田锡，是洪雅人，但其祖籍也是京兆（今西安）人。田氏唐末避黄巢之乱定居眉州洪雅徐村，即今洪雅县槽渔滩镇。田锡在辞赋创作中追求雄伟、豪放之美，为宋初文坛创出了全新的路子，被赞为宋代文学的开拓者和奠基人。田锡逝世后，他的家乡后世学子更是以田锡为榜样，形成了浓厚的诗书氛围，洪雅县将军乡董氏一门几十年间就出了13名进士，这在中国科举史上都是极为罕见的。
两宋青神县的代表家族，当数陈氏。《宋史·陈希亮传》：“陈希亮，字公弼，其先京兆人。唐广明（880—881）中，违难（黄巢农民起义引发的战乱）迁眉州青神之东山。”
陈希亮自幼聪明好学，16岁时离家求学，宋仁宗天圣八年（1030），他与其侄陈庸、陈谕同中进士，时人称“陈家三俊”。陈希亮后来官至京西转运使、太常少卿，被列为中国古代十大清官之一。他的曾孙陈与义（1090—1138年），南宋时曾任参知政事（副宰相），不仅是朝廷重臣，还是一位爱国诗人。
宋高宗时被朝野誉为“骨鲠敢言者”的杜莘（shēn）老（1107—1164年），也是青神人，但其先祖则是“诗圣”杜甫。杜甫出身于京兆杜氏，是北方的大士族。肃宗时，杜甫流落剑南，居成都西郊，及下江陵时，留二子守成都籍。“杨子琳之乱（768年），避患奔眉之东山大垭，后有葬青神者，遂为青神人。”《宋史·杜莘老传》云：“杜莘老，字起莘，眉州青神人，唐工部甫十三世孙也。”
南宋庆元二年（1196）科举考试考中外省第一名的宋德之，是彭山人，其祖先也是京兆（今西安市）人，任过隋朝谏议大夫，后来贬谪到彭山，子孙遂散居蜀中。
《宋史·石扬休传》载：“石扬休，字昌言，其先（扬州）江都人。唐兵部郎中仲览之后，后徙京兆。七代祖藏用，右羽林大将军，明于历数，尝召家人谓曰：'天下将有变，而蜀为最安处。’乃去依其亲眉州刺史李滈，遂为眉州人。”
《丹棱县志》载，史克恭，？—966年，生于五代中，祖籍山西太原。祖父为监邛（治今邛崃市）尉。避唐末乱世，全家定居丹棱。北宋著名抗金英雄、丹棱人刘汲的母亲徐夫人，祖籍也是京兆。徐氏先辈避唐末乱，举家迁居眉州丹棱县。
可以看出，今眉山市的每个区县，都有唐时从中原迁移来的士大夫之家。
家学深厚世代传
这些移居眉山的士大夫家族，无论是名门望族还是仕宦巨族，都有着极其深厚的家学渊源，不仅有世代延续的家族学问，还有各自独到的家族治学理念和治学方法，或擅诗、书，或重礼、易，或精春秋，世代相传，自成一体，各具特色。正如《眉山县志》载:“其民以诗书为业，以故家文献为重。”《眉州属志》也说，眉州士大夫“贵经术而重氏族”。
眉山苏氏家族便是其中的代表。苏氏家学可分为两个方面：诗文传家，重视经史。诗文方面，眉山苏氏始祖苏味道，九岁能属辞，以文翰显名。苏洵父亲苏序，是位有数千首诗文的诗人。至于三苏,
则以其卓越的文学成就位列唐宋八大家之中。苏轼、苏澈的子孙，幼承庭训，师范家学，也多有文学俊彦。经史之学，也是苏氏家学的一大特征。苏洵晚年读《易》，“作《易传》未成而卒，属二子述其志。”后来，苏轼、苏澈继承他的遗志，完成了《易传》。苏洵平生还好读《诗》、《春秋》，苏辙晚年隐居颍川时，修改完成了《诗传》二十卷、《春秋集解》二十卷。《苏符行状》载：“（苏符，苏轼之孙）守家学自珍……问学深于六经。”《苏籀年谱》亦云：“籀（苏籀，苏辙之孙）从祖父习《春秋》而喜之，颇通经传义例。”三苏史论中，往往引经据典，借史议论时政，可见其史学造诣也是非常深厚。
像苏氏这样具有悠久家学传承的家族，眉山还有很多。《宋史·杨文仲传》载：“杨文仲，字时发，眉州彭山人。七岁而孤。母胡，年二十有八，守节自誓，教养诸子。文仲既冠，以《春秋》贡（被举荐），其母喜曰：'汝家至汝，三世以是经收效矣。’”《宋史·唐庚
唐伯虎传》云：“庚兄弟五人，长兄瞻，字望之，后改名伯虎，字长孺。治《易》、《春秋》，皆有家法。”黄宗羲《宋元学案·杨泰之传》也说：“杨泰之，字叔正，青神人也，秘阁修撰虞仲子。世有家学，藏书数万卷。”
孙氏书楼书香浓
移居眉山的士大夫，除了注重家学传承外，也有开明之士面向社会学子传道授业，共享知识文化。唐时眉州，有座著名的书楼——孙氏书楼。旧志载：“宋魏了翁《孙氏书楼记》云：楼建于唐之开元（713—714）。”孙氏书楼的开创者，叫孙长孺，本为浙江富春人，是孙武的后裔。中唐时期（766—835），其父孙朴在长安当官，孙长孺也生长于长安。后来，孙长孺出任眉州彭山令，政务之余，他最大的爱好就是读书、买书、藏书。致仕以后，孙长孺就定居于眉山，为了保存自己的数千卷典籍，他建起了一座书楼。唐僖宗入蜀时，听说这件事后，亲笔题写了“书楼”两个大字赐予孙长孺，自此，孙氏书楼名扬天下。
书楼建成后，看到有不少人闻名前来观瞻，孙长孺便请来方圆十余里有名望的人来做老师，教导那些前来读书的年轻人。此举不仅让更多的眉山人得到书香的润泽，孙氏书楼的名声也愈加显赫。此后，孙氏子孙们一直谨遵先祖遗训，很好地保护着书楼。五代前蜀时，孙氏书楼毁于火灾，孙长孺的后代又在眉山城东鱼鲰镇（今东坡区复兴乡西湃村）重建了书楼，并不断丰富了书楼藏书，使其藏书成为当时全国私家藏书之最。同时，孙氏后代也延续着开设书塾的家族传统，一直延师收徒讲学，一时间，远近的读书人都争相前来听讲求学，时人称为“山学”。“孙氏之传，于三百年间，屡绝而复兴。”也正因如此，后来眉山吸引了不少书商前来刻书、印书，使眉山在宋代成了与杭州、建阳鼎足而立的我国三大雕版印刷中心之一。
参考文献
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2.邓锡斌《虞集乡里考》，《兰州学刊》2013年04期
3.《乾隆仁寿县志·虞氏世系考》
4.〔宋〕李新《跨鳌集》
5.周必大《文忠集》卷六十六《敷文阁学士李文简公焘神道碑》
6.《宋史》卷三百三十八·列传第九十七·苏轼（子过）传
7.《宋史》卷二百九十三·列传第五十二·田锡传
8.《宋史》卷二百九十八·列传第五十七·陈希亮传
9.《宋史》卷三百八十七·列传第一百四十六·杜莘老传
10.《宋史》卷四百·列传第一百五十九·宋德之传
11.《宋史》卷二百九十九·列传第五十八·石扬休传
12.《丹棱县志》
13.《眉州属志》
14.李希运
马斗成《略论宋代眉山苏氏家学》，《聊城师范学院学报》（哲学社会科学版），1999年第4期
15.《宋史》卷四百二十五·列传第一百八十四·杨文仲传
16.《宋史》卷四百四十三·列传第二百二·文苑五·唐庚 唐伯虎传
17.黄宗羲《宋元学案》·黄氏门人·大理杨克斋先生泰之传
18.《十国春秋》卷五十五·后蜀八·孙降衷传
19.杨文等《两宋眉山进士群体研究》，《巴蜀史志》2015年第1期
