§解析：
食前殺居後。武職不須愁。羊刃合七殺。凶事十去八。
印化殺生印。財利自可勝。爭合與妒合。量小不須說。
'食前殺居後。武職不須愁' ，古賢的這句話指的是：當八字上食神和七殺星二者皆明現時，若食神出現於七殺的前面： (食神現年柱而七殺現月日時柱、食神現月柱而七殺現日時柱、食神現日柱而七殺現時柱) ，代表著此八字為權貴命也，意謂著該人最宜武職發展，甚易步步高昇而威權顯赫。
不過，這或許是古賢的經驗之談，但絕對是不合邏輯的。試想，食前殺居後與傷前官居後何異？又與比肩前偏財後、劫財前正財後、偏印前食神後....等等何異？皆可言武職不須愁嗎？
若解釋七殺為命上用神，原本代表權貴命也，而食神出現於七殺前面，不會剋制七殺，所以說武職不須愁。如此說法亦很不合理，如果食神現年干而七殺現月干，雖然食神在七殺前面，但二者依然是近貼而有近剋作用。也就是說，七殺之權貴性能得以彰顯，絕不可依食神出現在前即可論斷。換言之，古賢此處所言 '食前殺居後。武而不須愁' ，並非什麼可以深信、採用的大道理。
'羊刃合七殺。凶事十去八' ，古賢這句話是很矛盾、不合理的。因為，若說羊刃合七殺凶事十去八，即意謂著羊刃、七殺原本是凶神，卻由於二者逢合而拘絆住其凶力，所以凶事大大的減少了。但是，這種主觀的認為七殺、羊刃即是命上凶神的說法，根本就是不正確、不合理。
前面已曾論述過，七殺和羊刃之為喜為忌，當依日主之為強為弱而定，絕非憑主觀文字之喜惡來論斷。基本上，日主強多喜七殺來剋日而忌羊刃來扶日，日主弱多喜羊刃來扶日而忌七殺來剋日。
也就是說，羊刃和七殺星，原本即為一喜必另一為忌，二者一旦逢合，可能為凶亦可能為吉，當依八字喜忌為何為準，或許可言因合而拘阻些原本吉凶之力，但絕非因合而凶事十去八之意。
或許有人會問，何謂羊刃合七殺？譬如說：日主為乙木時，辰即為羊刃，酉即為七殺。八字上，酉、辰俱明現，二者又緊鄰六合之，即為羊刃合七殺。若八字上僅出現辰土羊刃，當行運逢酉金七殺時，酉辰六合之，亦可謂之羊刃合七殺。若八字上出現的是酉金七殺，行運逢辰土羊刃時，酉辰六合之，亦可謂之羊刃合七殺。
'印化殺生印，財利自可勝' ，古賢這句話是很重要的道理。但必須先有一個大前題，即七殺星是命上的忌神、印星是命上的喜神。因為，七殺星為命上忌神時，多半日主為弱，日主弱自喜印星來生扶，而印星正可化解七殺之剋力，反去生扶印星依生扶日主，所謂殺一仁 (印) 以化，即化忌為生扶之力，故為一大吉大利之象。
所以說，印化殺生印，財利自可勝。另，假如七殺星為命上喜神、印星為命上忌神時，印化殺等於減低了七殺星之吉力，反是一種不利之象，如此則當言 '印化殺生印，財利自當敗' 了。很顯然，若不加以釐清出其前題，即照著字面之意直接來解釋或應用古賢之論，結果往往是種誤導而終會
去誤用。
'爭合與妒合。量小不須說' ，古賢的這句話普遍為人所應用。至於，何謂爭合與妒合？譬如說：月干為己土，年干日干為甲木，二甲木爭著去五合己土，即謂之爭合、妒合。由於一己土五合二甲木，其情有不專之象，通常反有不吉之意的解釋。唯，是否因此可解釋為該人氣量小呢？如果說是因為好爭而顯得量小，應該也有幾分道理。不過，若解釋為該人好爭好勝而善妒，到底較為貼切些。
§解析：
天若不得時。日月無光期。地若不得時。草木生長遲。
人若不得時。到處都發霉。生逢得時令。財官自亨通。
太陽之所以高照，月亮之所以高掛，皆由於天氣好的原故。天氣好，就好比天得時，天得到好的時機。假如天不得時，天得不到好的時機，天氣變壞了，自然就看不到太陽和月亮了。若天不得時，天氣不變好，日月即暗淡無光期。
草木之所以欣欣向榮、茂盛茁壯，皆由於地有利於生長之故。地有利於生長，就好比地能得時，地得到了好時機：有助於草木生長的好環境。若地不得時，地未得到草生長的好條件，當然草木的生長必會遲緩了。
同樣的道理，人若不得時，人若得不到好的時機、好的機會，那麼，人凡事必然多有阻滯阻逆，不論到那裡都會很倒楣。相反，人生逢得時令，人一出生即能得到好的時機、時運，生的財富名利自然能夠亨通順利。當然，這裡指的是人一出生，即能擁有一理想的落土時 (八字) ：生逢得時令，一旦人有一理想的八字，一生財官自然亨通。
很顯然，本節古賢只是在講道理，講八字命理的重要性罷了。誠如一般人總是說人的 '落土時' 最重要，它已決定了人一生的命和運，而這個落土時指的是人的八字。一旦人一出生即能有一好的八字，就好比天得時、地得時一般，終究會有番理想的作為與發展。相反，一個不好的八字，就如同天、地之不得時，人只有到處碰壁、事事倒楣了。
§解析：
喜神與忌神。論命最要分。格局與強弱。分清看用神。
用神若有助。生計十分通。用神遭剋破。提早見閻羅。
'喜神與忌神。論命最要分' ，古賢的這句話，可以說是研究八字命學的重點和精華。凡研學八字命學的一切理論，不外是為了正確的分辨出何為喜神？何為忌神？即何干支？何五行？何十神為八字之所喜所忌？那麼，據此即可推論其所代表的人事物境或大運流年，對於命造的吉凶、利弊、得失等等影響力，也可以說是一切推命論運的依據。因此，喜神與忌神，論命最要分。
至於，如何來分判八字的喜忌神呢？基本上，係依據八字的病藥原理：日主弱生扶比助之，日主強剋耗洩之，命局寒溫暖之，命局炎消暑之，從其強強之，從其弱弱之，即為命上之喜神。相反之，則為命上之忌神。不過，最重要的是須能夠正確無誤的判斷出日主強弱、命局寒暖濕燥、正格或變格八字。因此，古賢按著說： '格局與強弱，分清看用神' 。
當我們依據日主強弱、命局炎寒、正變格局等等，正確無誤的判斷出八字的喜忌神後，接下來就得看用神：論用神以推斷本命之優劣良寙。至於如何取用神、論用神呢？仍然是依據八字病藥原理，視八字之大病為何而施以最佳之藥。
若八字上能夠找出最好的藥 (用神)，即為一上等吉佳命也。但，八字上所能找到的藥，未必皆是很好、很理想的藥，此亦即是論命高低之依據。所以，有道是論命良寙論用神，指的即是這個道理了。
誠如上述，用神如何乃代表著命之高低優劣，故用神亦可說是八字的靈魂字。若八字上的用神字，能獲得本命或歲運的生扶比助，當然是如魚得水般的大吉大利之象，代表著生活能夠富裕富足，諸事亨通順心如意。相反，若八字上的用神字，受到本命或歲運來沖剋，自然是大凶大厄之兆，嚴重時大有可能命喪黃泉之虞。因此，古賢說 '用神若有助，生計十分通。用神遭剋破。提早見閻羅。'
联系客服
