邵公谏弭谤
《国语》
【原文】
厉王虐，国人谤王。召公告王曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言！”
召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多；民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，所以阜财用衣食也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何！”
王弗听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。
【注释】
谤：背后指斥别人的过失。在先秦时是个中性词，相当于现在的“批评”，后来一般作贬义词用。 王：即周厉王，姓姬，名胡，夷王之子，公元前878年即位，在位37年。西周末代君王，历史上有名的暴君，被放逐于彘。
召公：一作“邵公”，召穆公，姓姬名虎，谥号穆公，周厉王的卿士。
民不堪命：人民受不了暴虐的政令。堪，忍受。命，政令。
卫巫：卫国的巫。巫，古代以降神事鬼为职业的人。
以告：把批评厉王的人告诉厉王。
道路以目：人们在路上相遇只能用眼色互相示意，表示愤怒。
弭：阻止，消除，遏止。 乃：副词，终于。
是障之：这是强行阻止他们。是，这，代词。障，阻挡。
壅：堵塞。 溃：水冲破堤防。
为川者：治水的人。为，治理。 决之使导：导引水流，使它畅通。决，导引，疏浚。导，畅通。 宣之使言：引导他们，使他们敢于讲话。宣，用话语引导。
听政：处理政事。 公卿：三公九卿，这里泛指朝廷高级官员。周王朝有三公：太师、太傅、太保，九卿：少师、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空。 至于：以及，到。 列士：各类士。士是古代以其知识和技能为上层统治阶级效力的阶层，是统治阶级的下层。周朝的士分为三个等级：上士、中士、下士。 诗：指民间对统治阶级进行讽谏的民歌。《诗经》中的《国风》部分就是这类的诗。 瞽：盲艺人，指乐官太师。古代的乐官都由盲人充任。 曲：反映民间意见的歌曲。献曲是古代盲乐师的职责。 史：史官。 书：史书。古代史官的职责是记载史实。 师箴：少师进献箴言。师，少师，古代的乐官，地位稍低于太师（瞽）。箴，一种寓有劝诫意义的文辞，近似后世的格言。 瞍：失去瞳仁的盲人。 赋：不配乐而读，即朗诵。 矇：有瞳仁而看不见东西的盲人。 诵：指普通没有音节腔调的诵读。 百工：从事各种工艺的人。 庶人传语：平民百姓的意见间接传给国王。百姓无爵，不能到朝廷，意见只能靠间接传递。 近臣尽规：在王左右的臣，进献规谏的话。尽，通“进”，进献。 亲戚：古代指包括父母兄弟在内的族内外亲人。 补：弥补缺漏。 察：督察过失。 瞽史教诲：乐师、史官通过献曲献书来教导王。 耆艾：指年高有德的人。这里是指国王的老师和元老重臣。耆，古代对六十岁的人的称谓。艾，古代对五十岁的人的称谓。 修之：指把瞽史的教诲加以修饬整理。 斟酌：权衡考虑以定取舍。
事行：政令得以施行。 悖：逆，违背。
财用：财富、器用。 于是乎出：从这里产生出来。 其：指土地。 原：宽阔而平坦的土地。 隰：低洼而潮湿的土地。 衍：低下而平坦的土地。 沃：可以灌溉的肥沃土地。
善败：政事的好坏。 兴：兴起，这里指表现、体现。
行善而备败：推行好的整治措施，防备坏的事态发生。备，防范。 所以阜财用衣食：用来增加财物、器用和衣食的办法。阜，增多。
成而行之，胡可壅也：人们考虑成熟了的意见，自然地就会流露出来，怎么可以堵塞他们的嘴呢？行，有自然流露的意思。
其与能几何：那亲附跟随的人能有几个呢？其，那。与，亲附之人。
流王于彘：把厉王流放到彘。流，流放。彘，地名，在晋国，即现在的山西省霍县一带。
【赏析】
本文选自《国语·周语》。本文记载了周厉王残酷地压迫人民，不听召公的劝告，终于激起民愤，被人民流放到边远地区的故事。这段史实暴露了奴隶主统治的残酷和虚弱，反映了自由民阶层的兴起和斗争，客观上说明了人民力量不可抗拒的真理。
文章记事简略，但组织严密，结构完整。先写暴虐，再写劝谏，最后写不听被逐。寥寥数百字，严谨地写出了事情发展的全过程，刻画了厉王的暴君形象，也透露了作者对这个历史事件的进步观点。
文章重点记录了召公的劝谏词。这段话的中心是阐明“民言不可壅”的道理，方法灵活，层次清楚。有比喻，有例证，有议论，有说明，有反面警告，也有正面劝导，引古说今，深刻形象。既有文采，又有逻辑力量。
厉王强禁舆论，采用“监谤”和“杀之”的残忍手段来消除谤言，从而引出召公的劝谏。召公全部谏词的中心论点是:“民言胡可壅？”“为民者宣之使言”。为什么民言不可“壅”而必须“宣”？这是谏词要加以论述的。召公以治水设喻的方式，连用两个比喻来阐述这一道理。首先用“防民之口，甚于防川”作喻，用“防川”来喻“防民之口”，说明民言不可堵。接着又用“川壅而溃，伤人必多”作喻，说明用高压手段堵塞民言将会产生的危害有多大。召公将民比作水，自然贴切，将洪水决堤泛滥的一般规律作喻，浅显易懂。显然，召公清楚地看到人民的巨大力量犹如奔腾而来的大水，任何东西无法阻挡它，任何堵的办法，只会招来更大的灾难。所以聪明的治水者“决之使导”，采用放的办法，疏通河道，使水流得欢畅，水自然地滋润了两岸的土地，养育了百姓，国富民泰，化水害为水利。故“决之使导”符合客观事物发展的规律，是上策，由此过渡到“为民者宣之使言”，合乎逻辑，既自然，又中肯，言简意赅，说清了道理。光有道理是不够的，还需有“宣之使言”的具体措施。这措施是广开言路，让各种人献言议政。召公不厌其烦地罗列了各种人的进言职责和方式，“王以此斟酌”，才能“事行而不悖”，大治天下。
“宣之使言”到底有多大好处？召公觉得还需推进一层，于是他用土设喻来说明民言之重要。他说:“民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出;犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生”，以土之有“山川”“原隰衍沃”来比喻民之有“口”,“山川”“原隰衍沃”生产出人民赖以生存的“财用”“衣食”，可见“山川”“原隰衍沃”之重要。那么民之“口”能说出国家政事的善败好坏，推行人民认为好的，防范人民认为坏的，才是丰富财用衣食的关键，这是国家生死存亡、治乱兴衰的大事，可见民之“口”的重要。这样的比喻形象明了，其含义又很深刻、警策。
召公以水设喻，以土设喻后紧接着用了两个反诘句:“夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”从反面又将论述推进一层，天衣无缝地将两个设喻融合成一股逻辑严密的强流，产生振聋发聩的作用，使得人们不断地去思考。
本文偏重记言，善于用精彩的对话来描述事件，阐明主旨。但文章在叙事上又别具特色，全文叙事，无一字之累赘，至简至练，极其概括，富有表现力。文章开头用了40个字，交代事件发生的前因。请看:“厉王虐”，一个“虐”字概括了厉王残忍的所作所为。“王怒”，一个“怒”字浓缩了这个暴君的专横而愚蠢，没有理性，视忠言为逆耳的个性特点。“使监谤”,“以告，则杀之”，描绘出城内笼罩着的白色恐怖。“道路以目”形象地点出国人敢怒而不敢言的国情。而在结尾的18个字里，只用了“流王于彘”四个字，点明了厉王不听劝谏的结果。这四个字隐含了多少史实？国人三年来忍无可忍的生活，国人暴动前的准备，暴动时轰轰烈烈的战斗场面，活捉厉王的精彩情景等等，作者都没有写，只用了这四个字来概括厉王的结局，真是精练到了极点。
此外，文章中的人物形象也很生动，特别是暴君周厉王，文章完全略去了外形的描写，重在内在性格的揭示。用“怒”“监”“杀”三个动词写出厉王的残忍、暴虐，用“怒”“喜”写出了厉王的愚蠢。文章的结尾“国人莫敢出言”与开头的“国人莫敢言”照应，仅多用一个“出”字，国人反抗的程度有了质的变化。从思想价值来看，本文提出的“防民之口，甚于防川”,“为民者宣之使言”的思想，具有民主因素，尽管其立足点是为了维护厉王的统治，但在两千多年前能提出这样的观点，看到民言的重要，要求广开言路，这本身就有重要的价值。
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