杨权第八

作者:醉恨生   2010-10-22 11:26 星期五 晴

　　
　　我知道有很多人看惯了白话，并不喜欢古文——读起来佶屈聱牙，累牍连篇，实在是让人头疼，更何况在阅读的过程中还有无数不懂的汉字，更是让人不耐烦。再加之现代人的生活节奏又快，谁还有这个耐心及闲心沉静下来读这些故纸堆上的东西呢？这岂不是自讨苦吃！于是现在看古文的人，便是越来越少了。但是，随着这几年国学的升温，好像又有许多人，向这些旧书靠拢了。当然，还多人虽然读的多是“白话版”或“解读版”，但好歹也算是离自己的传统近了些，又焉知我们的国学，不会在这些后进的手中重新加以整理，再以续传呢？
　　
　　所以这一篇《杨权》，我打算换一个方式来解读，一是为了轻松；二则是《杨权》篇与《主道》篇在内容上有些接近，皆是把道家清静无为的思想转换为君主政治斗争中的权术，所以，为了不袭前迹，不妨另开生面。
　　
　　韩非子可以算是一个养生学家，因为在此篇他讲道：“天有大命，人有大命。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齿，说情而捐精。故去甚去泰，身乃无害。”如此简洁概要地说出饮食色欲之道，可算是养生的妙法。
　　
　　韩非子也可算作是位名家，因为在此篇他讲道：“用一之道，以名为首，名正物定，名倚物徒。故圣人执一以静，使名自命，令事自定。不见其采，下故素正。因而任之，使自事之；因而予之，彼将自举之；正与处之，使皆自定之。上以名举之，不知其名，复修其形。形名参同，用其所生。二者诚信，下乃贡情。”不知他与名家巨匠惠施相辩，不知何为高下？
　　
　　韩非子也是道学家，因为在此篇他讲道：“夫道者，弘大而无形；德者，核理而普至。至于群生，斟酌用之，万物皆盛，而不与其宁。道者，下周于事，因稽而命，与时生死。参名异事，通一同情。故曰：道不同于万物，德不同于阴阳，衡不同于轻重，绳不同于出入，和不同于燥湿，君不同于群臣。－－凡此六者，道之出也。道无双，故曰一。是故明君贵独道之容。君臣不同道，下以名祷。君操其名，臣效其形，形名参同，上下和调也。”虽然在《史记》中韩老同传，但我实不敢希冀他们有什么关联，我倒是希望庄子这位江湖难得的大才，与韩非子共同来坐而论道，不知道能擦出什么样的火花。
　　
　　但上面谈到的“道、德、衡、绳、和、君”六者，在《史记》之《礼书第一》中，则能找到司马迁与之相映的一些文字：“故绳诚陈，则不可欺以曲直通；衡诚悬，则不可欺以轻重；规矩诚错，则不可欺以方员；君子审礼，则不可欺以诈伪。故绳者，直之至也；衡者，平之至也；规矩者，方员之至也；礼者，人道之极也。”
　　
　　韩非子也可称为动物学家，因为他在此篇讲道：“主上不知，虎将为狗。主不蚤止，狗益无已。虎成其群，以弑其母。为主而无臣，奚国之有？主施其法，大虎将怯；主施其刑，大虎自宁。法制苟信，虎化为人，复反其真。”
　　
　　当然，文中最为明显的，莫过于他在末尾所显露出来的是位园艺学家了：“为人君者，数披其木，毋使木技扶疏；木枝扶疏，将塞公闾，私门将实，公庭将虚，主将壅围。数披其木，无使木枝外拒；木枝外拒，将逼主处。数披其木，毋使枝大本小；枝大本小，将不胜春风；不胜春风，枝将害心。公子既众，宗室忧唫。止之之道，数披其木，毋使枝茂。木数披，党与乃离。掘其根本，木乃不神。填其汹渊，毋使水清。探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。”