龙马负图寺位于孟津县老城乡雷河村旁，始建于晋穆帝永和四年（公元348年），距今已有一千六百多年。
龙马负图寺乘公交车就能方便到达，在市区坐到东花坛，再坐85路车到雷河站下车，走二、三百米就到了。
说起龙马负图寺，那可是有着悠久的历史传说，《易经?系辞》有“河出图，洛出书”，相传八卦出于伏羲氏，古文记载曰“河图，八卦；伏羲王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之河图”。据说，伏羲氏就是据龙马蓝图治理国家。
“河图洛书”被誉为“中国先民心灵思维的最高成就”，是中华民族原始文明的标志。相传夏《连山》、殷《归藏》、周《周易》等经典古籍，都是从“河图洛书”演化而成。孔子等东周学者认为它是天赐的祥瑞。据称，现代电子计算机的二进位换算，键盘设计、电路网络的道理，也源于“洛书”。
实际上，“河图洛书”约是五六千年前发现的一批早期龟甲文字组成的典籍。
“河图”由黑、白两种圈点组成，是一幅数字图象。黑白两种圈点和八卦中太极图的道理相同，代表着阴与阳。而这些数字则按一定顺序排列：“其数一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。伏羲则之，以画八卦。”这些数字一为水，二为火，三为木，四为金，五为土，是为五行，即阴阳化生五行，五行衍生万物。河图是四方加中央的方形布局，和八卦的基本方位也很相似，合成一幅完整的图，表示阴阳五行所生成的一切居于一个统一体中，互相制约，互相依存，相生相克，和谐发展。这样的组合反映了古代中国人对于天地生成、宇宙存在和物质运动规律的根本认识。
有一个传说是这样描述的：
上古时候，黄河南岸如今孟津县老城乡这一带，方圆七里内曲里拐弯流着雷河、孟河、位河、陈河、西里河、东里河、郑河、图河八条河。河网交错，水草丰盛，岸旁树木茂盛，土地肥沃。这确实是人类繁衍生息的好地方，可那时，我们的祖先还不会耕田种地，全靠吃树上的野果和一些肥胖的草根过日子。到了冬季和春季，缺少这些大自然赐予的食物时，只有勒紧肚皮熬日月了。
后来，能干的伏羲来到了这地方，教人们结起网兜，捕捉小的野兽，打捞河里的鱼虾；教人们把一时吃不完的野兽养起来慢慢受用，调剂余缺；教人们制造农具，开田种粮。人们四季有食安安稳过起了生活。
伏羲在教人们学本领时，常要吃力地比比划划打半天手势，因为很多事情指代不明，说不清楚。他为此很是烦恼。
一天，伏羲巡行刚刚来到黄河岸边，只见黄河中波涛汹涌，浪子中钻出一只神兽：头似龙，有角有须；身像马，有鞍有蹄。它身上的毛十分奇特，雪花一样，密密实实，又构成种种图案。这神兽凌波踏水如履平地，游进图河，上到岸上，来到伏羲面前，摇头摆尾，温顺地叫着，还用身颈上柔软的鬃毛去擦伏羲的手臂。
伏羲十分惊奇，就把这神兽拴起来，选了两块离水稍远的离地圈养起来。伏羲是极爱动脑筋的人，他根据神兽的模样将它起了名字叫“龙马”。一有空，就将龙马牵到人们祭天地的高台上细细端详，认真琢磨。顺河风微微掀动着龙马身上的鬃毛，经过八八六十四天，他终于根据龙马身上的毛纹悟画出了八卦，把乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，艮代表山，震代表雷，巽代表风，兑代表泽。八种符号包括了天地中主要的东西，交错组合运用，就如语言文字般能指代万物、表情达意了。
伏羲研制出八卦，从此教授人们技术，指导人们生产就方便多了，人们的日子过得也越来越有滋味了。由于河洛一带的人们先从伏羲那里学会八卦，脑瓜儿开窍早，所以古时河洛这一带的文化就特先进，让其它地方的人世世代代地羡慕，直至现在，还有人漂洋过海地来这一带儿寻“根”呢!
后来，人们为了纪念广施恩德的伏羲和那献图的神兽，就在图河岸边修起了这负图寺，从奉起伏羲和龙马，并把当年伏羲拴龙马画八卦的高台叫八卦台，把附近的村子叫作卦沟村、马庄(桩)，把圈养过龙马的两个地方叫成前圈和后圈。后来人们图雅气，把前圈和后圈改称作雷河村和位河村。
该寺初为西域僧人佛图澄所建，唐麟德四年改名兴国寺，后改为龙马负图寺、伏羲庙等名。经历代重修，建国前夕仍保存大殿三间和大量碑刻造像。现在的规模是1998年孟津县人以政府拨专款扩建而成的，2000年被河南省人民政府公布为河南省重点文物保护单位。
龙马负图寺占地45亩，东西宽120米，南北长246米，前后三进院落；一进山门，有钟鼓楼。二进龙马石雕、先天后天八卦园、伏羲殿、文王殿、至圣殿。三进河图宫、洛书官、两廊展室和三皇殿。殿宇百间，规模宏伟。
走进龙马负图寺，首先吸引人的就是龙马了，在《汉书?孔安国传》曰：“龙马者，天地之精，其为形也，马身而龙鳞，故谓之龙马，龙马赤纹绿色，高八尺五寸，类骆有翼，蹈水不没，圣人在位，负图出于孟河之中焉。” 汉白玉雕刻的龙马高高立起，与记载的有几分相似，只见它神采飞扬，似要腾空飞起，傲啸九天。
西汉经学家孔安国说：相传，龙马矗立的这个地方，就是当年伏羲的画卦台。伏羲就是在这里画出了八卦。1958年大搞水利建设，才毁台取土，夷为平地。
钟鼓楼布列东西，高14米，双层重檐，朱门黄瓦，其建筑之精美，形势之高大。另有碑刻数通，有的文字已模糊不清了，看来是年代久远。上了鼓楼，全寺大貌尽收眼底，重重叠叠的楼阁显示出负图寺的幽深，偶然发现下面的花圃也被修成八卦图的样子，很是奇特。
往后走就到了三皇殿，大殿巍峨，为明嘉靖时所建，历经沧桑还保持着原貌，大殿正中供奉着伏羲，两侧分别为黄帝和炎帝。伏羲氏塑像头上长角，端坐在一块巨石上，手持太极八卦图身披树叶，腰系兽皮，目光凝睿，体态自然，高高在上俯视着众生。
相传伏羲人首蛇身，与其妹女娲成婚，生儿育女，成为人类的始祖。据史料记载，8000多年前的伏羲之前，“人民至质朴，卧者居居，坐者干干，群居聚处，知其母不识其父。至宓牺时，人民颇文，知欲诈愚，勇欲恐怯，强欲凌弱，众欲暴寡。”
伏羲氏“仰则观象于天，俯观法于地，旁观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，造书契以代结绳之政，于是始制嫁娶，以俪皮为礼，结网罟以教佃渔，故曰宓牺氏，养牺牲以庖厨，故曰庖牺。有龙瑞，以龙记官，号曰龙师。作三十五弦之瑟。”
即在社会经济方面，伏羲结网罟、养牺牲，教导人们结绳织网，从事渔猎，使原始先民由自然采集生活转变到农耕和狩猎时代，促进了原始畜牧业生产的发展。
在政治制度方面，伏羲立九部，设六佐，以龙记官，实现了人类社会最初的社会管理制度改革，开始了社会分工。
在日常生活方面，伏羲制嫁娶，以俪皮为礼，使人类由原始群婚杂居向夫妻家庭制度转移；作历度，定节气，总结了人们对自然的最初认识，形成了四季八节的中国历法基石；制琴瑟，作乐曲，使中国礼乐之邦文明初露；尝百药，制九针，开创了中华医药研究和针灸之先河。
在思想观念方面，伏羲画八卦，立占卜筮术，形成了中华哲学发展衍变的一条文化主脉；造书契，代结绳之政，实现了中华民族认识的大飞跃，开启了中华文字的起源。
从而引导先民摆脱了茹毛饮血、巢穴群居、鸿蒙未启的原始状态，跨入了文明社会阶段。伏羲的“开天明道”之功，奠定了几千年中华文明繁荣昌盛的根基，伏羲氏得到了子孙世代崇敬，被尊称为“人祖”、“人宗”、“人皇”、“羲皇”，成为中华民族共同敬仰的“人文始祖”。
相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负'河图'，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮'洛书'，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。《易?系辞上》说：'河出图，洛出书，圣人则之'，就是指这两件事。
河图：由黑白点符号组成的河图。相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负'河图'，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。
河图用十个黑白圆点表示阴阳、五行、四象，其图为四方形。（其中，单数为白点为阳，双数为黑点为阴。四象之中，每象各统领七个星宿，共28宿。）其中四象，按古人坐北朝南的方位为正位就是：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。此乃风水象形之源也。
如下：
北方：一个白点在内，六个黑点在外，表示玄武星象，五行为水。所谓的天一生水，地六成之。
东方：三个白点在内，八个黑点在外，表示青龙星象，五行为木。所谓的天三生木，地八成之。
南方：二个黑点在内，七个白点在外，表示朱雀星象，五行为火。所谓的地二生火，天七成之。
西方：四个黑点在内，九个白点在外，表示白虎星象，五行为金。所谓的地四生金，天九成之。
中央：五个白点在内，十个黑点在外，表示时空奇点，五行为土。所谓的天五生土，地十成之。
洛书:第三圈河图外围以带圈数字代表的一圈是洛书，限于钟面位置所限，此处以数字代替。洛书古称龟书，传说有神龟出于洛水，其甲壳上有此图象，结构是戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以五居中，五方白圈皆阳数，四隅黑点为阴数。
洛书与中医的象数之学有着极为密切的关系，与九宫图也息息相关.
口诀：一数坎兮二数坤，三震四巽数中分；五为中宫六乾是，七兑八艮九离门。
河图洛书是中华文化，阴阳五行术数之源。最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。1987年河南濮阳西水坡出土的形意墓，距今约6500多年。墓中用贝壳摆绘的青龙、白虎图象栩栩如生，与近代几无差别。河图四象、28宿俱全。其布置形意，上合天星，下合地理，且埋葬时已知必被发掘。同年出土的安徽含山龟腹玉片，则为洛书图象，距今约5000多年。可知那时人们已精通天地物理，河图、洛书之数了。据专家考证，形意墓中之星象图可上合二万五千年前。这说明邵庸等先哲认为'河图、洛书乃上古星图'，其言不虚。
传说
之一：
相传在伏羲氏时，伏羲氏教民“结绳为网以渔”，养蓄家畜，促进了生产的发展，改善了人们的生存生活条件。因此，祥瑞迭兴，天授神物。有一种龙背马身的神兽，生有双翼，高八尺五寸，身批龙鳞，凌波踏水，如履平地，背负图点，由黄河进入图河（今洛阳市孟津县，白鹤、送庄乡境内），游弋于图河之中。人们称之为龙马。这就是后人常说的“龙马负图”。伏羲氏见后，依照龙马背上的图点，画出了图样。接着，又有神龟负书从洛水出现。伏羲氏得到这种天赐的用符号表示的图书，遂据以画成了八卦。这就是《易?系辞上篇》记载的，“河出图，洛出书，圣人则之”。即伏羲氏“作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。故后人在伏羲氏龙马负图处修建了负图寺。以纪念伏羲氏开拓文明的功绩。
之二：
据传在黄帝时，黄帝体察民情，亲自劳动，受到人民的爱戴。同时也感动了天神，于是风调雨顺，五谷丰登，人民安居乐业。一天，天神告诉黄帝说，洛水里有龙图龟书，你如果得到它，将会把天下治理的更好，于是黄帝便带领众头领，巡游于洛水之上。一日，时值大雾，隐约看见一条大鱼被困于河滩上，黄帝非常同情这条大鱼的遭遇，但又想不出什么好的解决方法，便命人杀五牲、祭天帝，并亲自跪下向天帝求助。天帝感动，连下大雨七天七夜，致使洛水暴涨，大鱼得以解救。大鱼走后，黄帝在洛水岸边得到了河图洛书，即《河图视萌篇》，上面用象形文字记载着人类所需的各种知识。这就是传说的“洛书鱼献”。据传，得书的地点在洛阳汉魏故城南，旧伊洛河汇流处。
之三：
唐尧时，尧带领众酋长东游于洛水。在太阳偏西时，偶然把玉璧沉入洛水，忽见洛水上光芒四起，有灵龟出而复隐。于是，尧便在洛水边修了一个祭坛，选择吉日良辰郑重其事的将璧玉沉入河底。稍倾，河底便光芒四射，接着又飞起一团云雾，在云雾中有喷气吐水之声。一阵大风过后，云开雾散，风平浪静，水上漂过一个大龟壳，广袤九尺，绿色赤文。壳上平坦处文理清晰，上有列星之分、七政之度，并记录着各代帝王兴亡之数。此后，易理文字便在人间传开。这就是传说的“灵龟”。
之四：
传说虞舜时，舜习尧礼，沉璧于洛水，水中有赤光忽起，有龟负图书而出。接着一卷甲黄龙，舒图书于云畔，将赤文篆字以授舜。这就是传说的“黄龙负书”。
之五：
传说禹时，禹治水来到洛河，见神龟负文，列于背，有数自一至九，禹遂因而第之，以成九畴。《册府元龟*帝王部》也说“夏禹即天子位，雒出龟书，六十五字，是为洪范，此所谓雒出书者也”。这是说，大禹因治水有功，有德于天下，故万民称颂，上天赐瑞。洛河出神龟，龟长1.2尺，龟背上有65个赤文篆字。有的说，此即《尚书》里的《洪范》篇，是治理国家的九种大法。
洒家鲁达河洛十知
河洛一知：河洛有动静之理，为河动洛静；
河洛二知：河洛有分合之数，为河合洛分；
河洛三知：河洛有圆方之象，为河圆洛方；
河洛四知：河洛有主客之位，为河主洛宾；
河洛五知：河洛有危安之态，为河危洛安；
河洛六知：河洛有阴阳之性，为河阳洛阴；
河洛七知：河洛有全缺之形，为河全洛缺；
河洛八知：河洛有行知之用，为河行洛知；
河洛九知：河洛有先后之序，为河前洛后；
河洛十知：河洛有尊卑之定，为河尊洛卑。
洒家鲁达《河洛鱼宴图》
一纸图书解， 千年搅离昧； 苍黄风雷起， 痴儿涌谁泪。
河图与二十八星宿黄道十二宫对照
河图之理
1，河图左旋之理：坐北朝南，左东右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，为五行左旋相生。中心不动，一、三、五、七、九、为阳数左旋；二、四、六、八、十、为阴数左旋；皆为顺时针旋转，为五行万物相生之运行。我们知道，银河系等各星系俯视皆右旋，仰视皆左旋。所以，'生气上转，如羊角而升也'。故顺天而行是左旋，逆天而行是右旋。所以顺生逆死，左旋主生也。
2，河图象形之理：河图本是星图，其用为地理，故在天为象，在地成形也。在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象为风为气，地之形为龙为水，故为风水。乃天星之运，地形之气也。所以四象四形乃纳天地五行之气也。
3，河图五行之理：河图定五行先天之位，东木西金，南火北水，中间土。五行左旋而生，中土自旋。故河图五行相生，乃万物相生之理也。土为德为中，故五行运动先天有好生之德也。
4，河图阴阳之理：土为中为阴，四象在外为阳，此内外阴阳之理；木火相生为阳，金水相生为阴，乃阴阳水火既济之理；五行中各有阴阳相交，生生不息，乃阴阳互根同源之理；中土为静，外四象为动，乃阴阳动静之理。若将河图方形化为圆形，木火为阳，金水为阴，阴土阳土各为黑白鱼眼，就是太极图了。此时水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴，乃太极四象也。故河图乃阴阳之用，易象之源也。易卜乃阴阳三才之显也。
5，河图先天之理：什么叫先天？人以天为天，天以人为天，人被天制之时，人是天之属，人同一于天，无所谓人，此时之天为先天；人能识天之时，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故为后天。先天之理，五行万物相生相制，以生发为主。后天之理，五行万物相克相制，以灭亡为主。河图之理，土在中间生合万物，左旋动而相生，由于土在中间，相对克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又，河图之理为方为静，故河图主静也。
河图之象、之数、之理、至简至易，又深邃无穷。暂且论之。
河图，洛书的关系
一般认为河图为体，洛书为用；河图主常，洛书主变；河图重合，洛书重分；方圆相藏，阴阳相抱，相互为用，不可分割。汉代刘歆认为：“河图洛书相为经纬。”（《汉书?五行志》注）南宋朱熹、蔡元定：“河图主全，敌极于十；洛书主变，故极于九。”“
河图以五生数统五成数而同处于方，盖揭其全以示人而道其常，数之体也。洛书以五奇数统四偶数而各居其所，盖主于阳以统阴而肇其变，数之用也。”并认为河图象天圆，其数为三，为奇；洛书象地方，其数为二，为偶。
（《易学启蒙》）蔡沉：“河图体圆而用方，圣人以之而画卦；洛书体方而用圆，圣人以之而叙畴。”并认为河图主象、洛书主数；河图主偶、洛书主奇；河图主静、洛书主动。
（《洪范皇极?内篇》）清万年淳以图之方圆论河洛关系，认为：“河图外方而内圆”，“中十点作圆布”，“外四圈分布四方，为方形，十包五在内，仍然圆中藏方，方中藏圆，阴中有阳，阳中有阴之妙也。而十五居中，即洛书纵横皆十五之数，是又河图包裹洛书之象。河图点皆平铺，无两折，洛书亦然。”“洛书外圆而内方，圆者黑白共四十数，圆布精其外，包裹河图之象。”“河图已具洛书之体，洛书实有运用河图之妙，因将图书奇偶方圆交互表之以图。”
（《易拇》）近代杭辛斋认为：“河图为体而中有用，洛书为用而中有体。”“有以图书配八卦者，多拘执而不能悉当，其实河图为体、洛书为用，河图即先天，洛书即后天。”“故图与书，相互表里，不能分割。”
（《易楔》）还有人认为河图重“合”，具有奇偶相配、阴阳互抱、生成相依的特点；洛书重“分”，具有奇偶分离，生成异位的特点，两者一分一合，体现对立统一、盛衰动静的辩证关系。
