夫一人之身，内而五脏六腑，外而四肢百骸；内而精气与神，外而筋骨与肉，共成其一身也。如脏腑之外，筋骨主之。筋骨之外，肌肉主之。肌肉之内，血脉主之，周身上下动摇活泼者，此又主之于气也。
是故修炼之功，全在培养气血为大要也。即如天之生物，亦必随阴阳之所至，而百物生焉。况于人生乎，又况于修炼乎。
且夫精、气、神虽无形之物也，筋、骨、肉乃有形之身也。此法必先炼有形者，为无形之佐，培无形者为有形之辅；是一而二，二而一者也。
若专培无形而弃有形，则不可；专炼有形而弃无形，则更不可！所以有形之身，必得无形之气相倚而不相违，乃成不坏之体；设相违而不相倚，则有形亦化为无形矣！
是故炼筋必须炼膜，炼膜必须炼气。然而炼筋易，炼膜难；炼膜难，而炼气更难也。先从极难极乱处立定脚根，后向不动不摇处认斯真法，培其元气，守其中气，保其正气，护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，避其邪恶不正之气。勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒，以损其气。使气清而平，平而和，和而畅达。能行于筋串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张，能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣！
如炼筋不炼膜，则膜无所主；炼膜不炼筋，则筋无所依；炼筋炼膜而不炼气，则筋膜泥而不起；炼气而不炼筋膜，则气馁而不能宣达流串于经络；气不能流串，则筋不能坚固。此所谓参互其用，错综其道地。
俟炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜，皆能腾起与筋齐坚，始为了当。否则筋坚无助，譬如，植物无土培养，岂曰全功也哉！
【语 译】
凡是一个人的身体，里面都具有五脏六腑等器官，外面都有四肢骨骼。维持身体正常机能在内要靠精、气、神，在外面要靠筋、骨，肉；内外二者组合起来共成为人的身躯的整体。分开来看，如果单从脏腑外面说，筋骨就是主体，在筋骨的外面，肌肉又是主体；而在肌肉的内面，血脉就是主体。总起来说，周身上下能够运动自如的因素是靠气来主宰。
就是因为这个原故，所以说，讲修炼功夫全在培养人的气血，这是很重大必要的事。譬如天生万物，必须随阴阳二气而到来，到了春天，万物才能生长。人的生长也要靠阴阳二气。要修炼内功，同样要靠阴阳二气！
专就人的精、气、神来说，它是无形的东西，是看不见的。人的筋骨肉乃是有形的，可以看得见的，是在人的躯体之内。练内功的方法必须先炼有形的筋骨作为无形的精、气、神的佐使，而又必须练内功培植无形的精、气、神，作为有形的筋、骨、肉的辅助。这是内外修炼，合二为一的道理！
若是专培植无形的精、气、神，而放弃有形的筋、骨、肉，是不可以的。同样，专炼有形的筋、骨、肉，而放弃无形的精、气、神，就更不可了。所以说，人的有形的身躯，必须得到无形之气相倚靠，而不与无形之气相违背脱离，乃能成为不坏的强健的身体。假使有形的身体内的筋、骨、肉与无形的精、气、神不紧紧依靠着，而是相违背分离了。这样，有形的身躯，也就会化为无形了。就是因为这个原故，炼筋必须炼膜，这是有形的。炼膜必须炼气。这是无形的气。然而，炼筋容易，炼膜则难。炼膜虽困难，但炼气更困难啊！这将从何下手炼呢？
凡练内功，当先从极难极乱处，立定足根，然后向不动不摇处去认识练功真法。究竟应如何练呢？就是要培养自身的元气；守住自身的中气，保住自身的正气。具体说来。就是要保护肾气，养好肝气，调和肺气，理顺脾气，使清气上升，浊气下降，避开一切邪恶不正的气，不损伤自身的气，不逆乱自身的气，不忧虑、苦思、悲伤、发怒，以免损伤自身的气。要使自身的气时常清洁，保持和顺，使之和顺而畅达全身。要使气能畅行于筋，又窜于膜，以至通身灵动，无处气不行，无处气不到。做到气一到时，膜就鼓起来。气达于膜，膜就扩'张了。如果能做到膜能随气能起能张。这样，就使膜与筋一齐坚实，一齐强固了。
炼内气炼到筋能鼓起之后，必须适当的加倍练功的力量，务必要使周身的膜都能够腾起与筋一齐坚实了，才算功练成了，方可算为炼适当了。否则，筋是坚实了，而无气的帮助。这比如植物没有土的培养，这怎么能够说是全功呢。
般刺密谛曰∶此篇言炼筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主。然此膜人多不识。不可认为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜腔中物也。筋膜骨外物也。筋则联络肢骸，膜则包贴骸骨。筋与膜较，膜软于筋；肉与膜较，膜劲于肉。膜居肉之内，骨之外，包骨衬肉之物也。其状若此。
行此功者，必使气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体，乃曰全功。
【语 译】
般刺密谛说，这篇所说的是炼筋以炼膜为先着；炼膜又以炼气为主要。然而这个膜，人们一般都不能识别。不要把这个膜认为是脂膜，它是筋膜的膜！脂膜是指胸腔中的膜，筋膜乃是指骨骼的膜！筋的作用是用来联络肢体骨骼的，膜却是用来包贴骨头的。筋与膜比较，膜比筋软些；肉与膜比较，膜比肉要有劲些。膜是处在肉的里面，骨的外面，它是包骨衬肉的内体。
练内功的人，必须使气窜于膜的中间，保护着骨骼，使筋强壮。筋、膜与气三者合为一体，才能称之为全功。
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