【《易》之門】（68)                   乾坤卦的“取象原则”

      我们已经知道，“象”是演易的基本质料，周易取象的基本原则是不离卦体和易道，下面我们就结合乾坤卦的卦体和卦辞与爻辞，进一步探讨一下取象的规律。

    乾坤卦的文字并不多，但用的“象”却不少，比如“龙”、“田”、“大人”、“君子”、“日”、“夕”、“渊”、“天”、“首”、“牝马”、“主”、“西”、“南”、“东”、“北”、“朋”、“霜”、“冰”、“章”、“王事”、“囊”、“裳”、“野”、“血”等，如果我们把动词、形容词也纳入“象”的范畴，那么乾坤卦中的“象”还应该包括：“元”、“亨”、“利”、“贞”、“潜”、“勿”、“用”、“见”、“在”、“终”、“惕”、“若”、“或”、“跃”、“无”、“飞”、“亢”、“有”、“群”、“攸往”、“先”、“迷”、“后”、“得”、“安”、“履”、“坚”、“至”、“直”、“方”、“大”、“不”、“习”、“含”、“从”、“成”、“括”、“黄”、“战”、“于”、“其”、“玄”、“永”等等。

      这些字、词，除了极个别的以外，对今天的中国人来说，可以说不算陌生。问题是这些字、词是根据什么系上去的？它们有什么联系？这才是前人苦苦求索的一个问题。比如说取象的依据，据黄宗羲《易学象数论》，认为取象的依据或方法有七种，这七种分别是“八卦之象”、“六画之象”、“像形之象”、“爻位之象”、“反对之象”、“方位之象”、“互体之象”。这些取象，虽然大体上还是围绕着六画，但基本上是错误的，错误的根本原因在于不了解卦体是一个球体，是一个有机的整体，容不得分割。例如“八卦之象”源于易传，到今天还有极大影响，但从卦体不容分割的观点看，“八卦取象”错就错在它把一个有机的整体分成了两半，好比人体，为了认识，我们可以把人体分为头颅、躯干、四肢等等，但要把一个活生生的人体拦腰斩断，那么这个人还能叫人吗？所谓“积爻成卦”也是错在这里，“积”六个头颅或六个躯干，能够变成一个人体吗？

     为了寻求“象”与“象”之间的联系，前人也曾尝试运用各种方法，比如说把“象”分别归入天文、岁时、地理、人道、人品、人事、身体、饮食、衣服、宫室、货财、器用、国典、师田、动物、植物、杂类等等，好像经过这样的归类，就能找出象与象的联系，其实这也是徒劳的，原因是这种分类，一是脱离了卦体，二是好像这样分得很细，可是再细也难以概括或反映万事万物，而卦体是可以模拟万事万物的。

    乾坤卦乃至整个周易的取象依据是卦体和易道，如果是联系卦体和易道，那么我们就可以从这些繁纷复杂的易象中找到它们的规律。

    易象大体可以按下述方式分类：
   
    一、爻象
       1、阴爻与阳爻
       2、某爻同其它爻
   二、卦象
       1、方位象
       2、事物象
   三、易道象
       1、地道象
       2、天道象
       3、人道象

      以上仅仅是一个大体上的分类。之所以说是大体上的分类，是因为：
   
    一、每一类象还可以“细化”。例如爻象中的阴爻与阳爻，还可以依据其所象征的事物分为刚柔、虚实、明暗、云雨、牝牡、男女、婚媾等等。再如天道象还可以分为作为时间单位的天道象、单过程的天道象、全过程的天道象。在全过程的天道象里，还可以分为进与退、往与来、反与复、终与始等。

     二、象与象之间并没有一个严格的界限。例如阴爻与阳爻，也可以看成是某爻同其它爻，或者是某爻同其它爻的一种特殊情况。某爻同其它爻的取象，包含着阴爻与阳爻的取象，但不归结为阴爻与阳爻的取象，它还包含着阳爻与阳爻、阴爻与阴爻、一个爻与其它若干爻等。当着象建立在某个爻同众多的爻的关系的基础之上的时候，这样的爻象，事实上也可以看做是卦象。当卦象不仅从静态，也从动态考虑的时候，这样的卦象，事实上也可以看做是易道象。所以我们说这种分类，仅仅是一个大体上的分类。

    有分类与没分类是不一样的，没有对经文中的易象分类，那就会面对扑朔迷离的经文，茫然不得其解；有了分类，我们就可以理出脉络，找出卦爻之间的内在的本质上的联系。