【周易指要】(9)師第七
【卦体与易道】
讼卦变师卦是一次特殊的卦变,师卦是一个非常严重的失衡卦。如果从“数”上分析,可知师卦中的阳爻,一定是一个最强大的纯阳爻(含有九个天数),其它五个阴爻,一定都是最强大的或者说是临变的阴爻(含有三个天数和六个地数),设天数与地数的比值为一比一点五,那么阳爻与阴爻的绝对比值就是九比七,相对比值就是九比负一。一阳五阴之卦(如比、谦、豫、剥、复等)的数结构非常单纯,师卦可以说是第一个出现的“单极世界”。
师卦的天道是丙乙己丁甲戊,要了解师卦的天道为什么这样规定,那就必须仔细分析讼卦的卦辞与爻辞。讼卦辞讲“中吉,终凶”,表明这个卦在中间相持阶段,谁也伤害不了谁,但到最后形势将要变化,“终凶”预示着讼卦的卦体将不复存在。讼卦有四个阳爻和两个阴爻,“利见大人”也说明在这些爻当中将有更强大的人物出现。初爻辞讲“不永所事”是说它不能长久地担当起支撑卦体的任务,需要另外的爻来承担。四爻辞讲“复即命”,即返回到初位承担起支撑卦体的使命,或者说接到了这样的任命。上爻辞讲“或錫之鞶帶,終朝三褫之。”,预示着将有三个爻的“官职”被褫夺,也就是由阳变阴。有了以上这些提示,现在我们可以知道,是讼四壬变丙以后来到了师卦的初位,师初为丙,则师上必为戊,师卦唯一的一个阳爻必定是讼上癸所变,以此我们知道师二为乙,师二为乙,则师四必为丁,这样也就知道了师五为甲,师三为己。
师卦不仅是一个静态失衡卦,也是一个动态失衡卦,因为由二至初不仅合乎地道,也合乎天道。
附师卦图:
【象辞】
1、师卦新提出的象有“师”、“丈人”、“律”、“否臧”、“王三锡命”、“舆尸”、“左次”、“田有禽”、“执言”、“长子”、“弟子”、“帅师”、“大君”、“有命”、“开国承家”、“小人”等。
2、师卦的卦象就是“师”,师的意思就是军队、打仗。师卦的主要矛盾是初与二,这是一个新君与统帅之间的矛盾,也是一个弱主与强将之间的矛盾,围绕着这个矛盾,展现了每个爻的地位、性质以及相互之间的关系,所以师是卦象,也是一些爻的爻象。师卦与讼卦一个相似的地方,就是随着爻位的变化而不断改变视角。
【断语】
师卦中的断语大多承前,有些象辞与断语结合在一起,这可以看作是以象代断。
【简释】
师卦排在第七,自乾算起,也可以说进入第四个周期。
师:贞,丈人吉,无咎。
“贞”是稳定、稳固。师卦是一个极为严重的失衡卦,为什么卦辞要说“贞”呢?原来“贞”不是一个现状判断,而是一个可能判断,也就是说,面对师卦这种形势,有没有可能保持稳定,维护这种局面,“丈人吉”说的也是这个问题。“丈”有丈量、衡量与仰仗的意思,“丈人”也就是要对“人”实行衡量,要仰仗人道的力量,这是吉祥的,不会有灾难。
初六,师出以律,否臧凶。
“律”就是客观规律,也就是天道与地道。师卦二爻至初,那是一个天地皆合,这就是“律”。“臧”为善,善为长,从“律”上看是师初阻挡了师二,从人道上看又是师二阻挡了师初,这就是“否臧”,所以也就面临着凶险。
九二,在师中,吉,无咎,王三锡命。
“在师中”意为在师卦的中央,于此我们知道“二为中”,这是一个方位象。“吉”为吉祥,“无咎”为没有灾难,“吉”自然“无咎”,难道还有“有咎”的吉吗?原来这两个判断一个为现状判断,一个为未来判断,师二的现状吉祥,即便形势有变,这个爻也没有灾难。 “王三锡命”意为“王”已三次下达命令。为什么二爻辞要讲“王三锡命”,原来自乾到师,执政的君主到了第三代,第一代是天元甲,第二代是乙,第三代就是丙,这三次“锡命”,是师二不得不面对的一个现实。
六三,师或舆尸,凶。
“舆师”为车载尸体。三爻为什么会车载尸体呢?原来三爻是师卦的终结阶段,是个“只入不出”的爻,或者说是个只有招架之功,毫无还手之力的爻,如果强大的二爻对其发动进攻,那就只有载尸而归,但二爻也可能不进攻,那么三爻就是“师或舆尸”,这当然是一种凶险。
六四,师左次,无咎。
“左”为左方,“次”为长驻。这个“左”是从三爻的立场上看的。在师卦中,唯一与二爻不相邻的就是四爻,强大的二爻如果发动进攻,无论从哪个方向,也不能直接伤及四爻,故此“无咎”,如果是长驻,还可以在一定程度上抑制二爻返初。
六五,田有禽,利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。
“田有禽”意为田有禽兽,这是一个卦象,师卦只有二爻一个阳爻,故从阴爻的角度视为异类。“利执言”意为宜号召捉拿,这没有什么灾难。“长子帅师,弟子舆尸”则是对师卦态势的一个判断,“长子”自然是指“在师中”的二爻,它是军队的统帅,而“弟子”则是指受到二爻伤害的其它爻。在师卦中,能够以这种口气说话的一定是“帅”的长辈,由此印证了师五为甲为天元,而“长子帅师”这句话则印证了师二为乙。从天干的顺序讲,甲包乙,乙承甲,乙不论多强大也伤害不到甲,所以师卦中也只有甲敢于这样说话,如果甲保持沉默,那么结果将面临凶险,这就是“贞凶”。
上六,大君有命,开国承家,小人勿用。
“大君”即执政者,“大君有命,开国承家”是一个预断,意思是这个爻是个有命的“大君”,行将担负起开国承家的任务。“小人”指不遵循人道的人,这样的人是不能重用的。
【意义】
师卦提出的新原则主要有战争中的人道原则、王命与父命原则、方位原则等。
1、战争中的人道原则。“师”是军队、打仗的意思,这是没有疑义的,我们需要弄清的首先是战争的原因、性质。师卦为讼卦所变,如果我们把讼卦中解决矛盾的方法归结为法律与行政手段的话,那么师卦描述的则是使用战争手段。讼卦的主要矛盾是二与四,这是争讼的双方,其它爻与爻之间的矛盾围绕着这个主要矛盾而展开,由这个主要矛盾所规定,有的倾向二,有的倾向四,矛盾的解决则由四爻得到“王命”,并由上爻以行政任免的方式而化解。师卦中的主要矛盾是初与二,这两个爻,一个是新执政的君主,另一个是掌握军队的统帅,其它爻与爻之间的矛盾由这个主要矛盾所规定,因此某些爻的态度与讼卦也就有了变化,比如说从讼三辞为“食旧德,或从王事,无成”中可以看出,这个爻对二与四的矛盾基本上是超然的,如果说有倾向的话,那也就是有个“锡命”的形式而已。但这个爻变成师五以后,态度明显变化,一个是把师二看作是“禽”,再一个是对师上“锡命”,师上原来就是讼卦中哪个“归而逋”的二爻,如果再往前追溯,它就是蒙卦中“克家”的那个爻。它曾经使师五的前身蒙三受过“见金夫,不有躬”之辱,什么原因使师五捐弃前嫌,委师上以重任呢?原来就是人道。师卦中战争的性质是内战,是“兄弟阋于墙”,无论是谁受到伤害,都是师五不愿看到的。师五视师二为“禽”,那是因为师二是矛盾的主要方面,是战争的发动者或主动方。而师初的“否臧”也不是没有责任,至于师三师四更难当大任,在这种情况下,开国承家的重任也就历史地落在了师上的头上。
在特定的形势下,师二的选择有三个,一个是遵循天道与地道(也就是律)至初,但这正与人道相悖;一个是遵循人道至三,但不合时宜(由乙至己),不合时宜的进取,只会给对方造成伤害,自身也是一个巨大消耗;师二还有一个选择是不动,这也就是卦辞中说的“贞”。师初有两个选择,一个是至四,这也是一个“用说桎梏”,但这是一种背离人道的擅离职守:师初还有一个选择也是原位不动,这当然要看师二的动向。
一般说来,战争是残酷的,是最不人道的,为什么我们说师卦体现了战争中的人道原则呢?这里我们不妨做个分析。假定师二循律至初,初爻势必至四,那么卦体将变成复卦,复卦是最稳定的平衡卦,复初是“出入无疾,朋来无咎”,这有什么不好的呢?原来由二至初,意味着背离人道,谋权篡位,特别是师卦初二之间的关系,又是个弱君强臣的关系,如果此例一开,那么其它强爻皆可效仿,人道就成了空谈,社会将陷入永无休止的纷争与动乱。或问,蒙二至初也合“律”,蒙初可以“发蒙,用说桎梏”,为什么师初不可以“发师,用说桎梏”呢?原来这两个卦的形势是不一样的,蒙初只是个“临时执政”,不是君主,师初却是一个“复即命”的君主。
或问师二至三合乎人道,而这意味着征伐杀戮,征伐杀戮难道还算是人道吗?我们说征伐杀戮要看杀什么人,如果杀的是敌是寇,那么就不管遵循不遵循人道,只要目的是对的,可以不择手段;如果杀的是“弟子”,是自己人,那么即便合乎人道,也是不对的。
2、王命与父命原则。“王”字最先出现在坤卦,坤三讲“或从王事”,它提示我们六爻当中有“王”。“命”字最先出现在讼卦,讼四讲“复即命”。“命”有命运、命令、使命等意义,从“命”的主体上看还有“天命”、“人命”和“自命”的区别。师二讲“王三锡命”,这个“命”可以理解为“命令”,是由“王”下达的,“王三锡命”的具体内容可以理解为从乾卦到师卦,君主变更了三次,得到王的“锡命”才算合法,讼四得到“锡命”于师卦登基,但师二承认不承认又成了关键,这也或许是师二辞上出现了“王三锡命”的原因。师卦中没有“父”字,但从师五的爻辞中可以显示出它就是“父”,它的“言”也是“命令”,所以这里我们说是“父命”。师卦中的“王”与“父”是同一个爻,为什么在“王命”以外又提出一个“父命”呢?原来乱世当中“王命”的作用有限,而建立在血缘关系基础上的“父命”就凸显出来,师卦反映的可以说是乱世之秋,由“父”来教训“长子”就成了必要的了。“王命”与“父命”都是“人命”,是他人的命令,此外还有“天命”与“自命”,乾初可以说是“天命”,因为在这个阶段还没有他人,当然说是“自命”也可。师上的“有命”是命运,也可以说是“自命”,因为从经文中看不出它接到“锡命”。“天命”与“人命”具有客观性质,“自命”具有主观性质,无论是“天命”、“人命”还是“自命”都是有条件的,不是绝对的。
3、前后左右的定位原则。方位原则是乾坤卦中的一项重要原则,但是乾坤卦有关方位的内容除了上、东、西、南、北以及“渊”、“田”、“天”等以象表示的方位以外,还没有前、后、左、右、中等这样一些概念。“中”字最先见于屯三“惟入于林中”,这个“中”还不好理解为方位,师卦二爻的“在师中”可以理解为在军队当中,也可以理解为在师卦的“中央”、“中间”,如果是“中央”、“中间”,那么这里就是提示方位。“左”字是师卦最先提出的,“师左次”的意思是军队驻于左方,这个“左方”是站在三爻的角度上看的,四为三之左,那么三也就是四之右。行军打仗,方位问题极其重要,这或许是师卦特别对乾坤卦的方位原则做出进一步补充的原因。
除了以上三项重要原则外,师卦还包含着其它许多重要内容,特别是一些象辞,比如“大君”、“小人”、“田有禽”等,作为“初筮告”,必须弄清楚它的意义,才能对后面再出现这类辞的时候,能够有一个正确的理解。对师卦中独有的字、辞,如“丈人”、“律”、“否臧”等也不能忽视,因为这是一些特殊的字、辞,越是特殊的东西,越具有普遍意义。
【误区】
传统易学对师卦的误解主要有:
1、以上卦坤为地,下卦坎为水,说什么“地中有水”。其实师卦的取象是人事,与地、水没有任何关系。
2、对于师卦的主旨,一般以为是“师,兵众也”,师卦一阳而五阴,一阳爻在下而为众阴爻之主,有将帅统兵之象,殊不知这个阳爻是战争的发动者、主动方,其它阴爻是受害者。
3、在爻与爻的关系上,有所谓“刚中而应,行险而顺”的说法,以为二爻与五爻有“应”的关系,二为“刚”为“中”,下卦为坎为险,上卦为坤为顺。其实正是师五把二视做“禽”,号召捉拿,对师二的行为,既没有响应支持,也没有顺从的意思。
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