王芗斋先生谈技击桩

技击桩与基本桩神形稍异，然仍依原则为本，步如八字形，亦名丁八步，又为半丁半八之弓箭步也。两足重量前三后七，两臂撑抱之力内七外三，何时发力，力始平均、平衡之后，仍须还原。如枪炮之弹簧伸缩不断之意也。手足应变之距离，长不过尺，短不逾寸，前后左右互换无穷，操之愈熟愈感其妙。至于松紧沉实之利用，柔静惊弹之揣摩，路径之远近，间架之配备，发力之虚实，宇宙之力波，以及利用时间之机会，求而有得后方可逐渐研讨拳学之整个问题。在平时，须假定虎豹当前，蓄势对搏，力争生存之境况，此技击入手之初不二法门，亦为最初之法则。

兹再申述神、意、力三者之运用如下：

（一）神意之应用

技击之站桩，要在整体空灵均整，精神饱满，神犹雾豹，意若灵犀，具有烈马奔放、神龙嘶噬之势。具体则头顶项竖、顶心按缩，周身鼓舞，四外牵连，足趾抓地，双膝撑拨，力向上提，足跟微起，有如巨风卷树，思有拔地欲飞、拧摆横摇之势，有撑裹竖涨、毛发如戟之力。具体则上下枢纽曲折百绕，重线自乘，其抽拔之力，要与天地相争，肩撑肘横，裹卷回还，拔旋无已，上兜下坠，推抱互为，永不失平衡均整之力；指端斜插，左右钩拧，外翻内裹，有推动山岳地球之感；筋肉含力，骨节生棱，具体收敛，要知思动，含蓄吞吐，运力纵横，两肩开合，拧裹直前，有横滚推错兜卷之力；毛发森立，背竖腰直，小腹常圆，胸部微收，动则如怒虎出林，有搜山欲崩之状。全体若灵蛇惊变之态，亦犹似火烧身之急，更有蛰龙振电直飞之神气。尤感筋肉激荡，力如火药手如弹，神机微动鸟难飞，颇似有神助之勇焉。故凡遇之物，则神意一交，如天网地罗，无物能逃；又如雷霆鼓舞，临降雪霜之肃草木。且其发动之神速，更无物可以喻之，是以余将此种神意运动命名之曰超速运动，言其速度之快超出一切速度之上也。以上所言多系抽象，而精神方面须切实为之，以免流入虚幻。

（二）力之运用

神意之外，力之运用更为切要，且系良能之力而非面力，唯大部分须试力上求之。习时须先由节段面积之偏倚而求力量之均整，继由点力之均整揣摩虚实之偏倚，复由偏倚之松紧以试发力之适当。更由适当之发力，利用神光离合之旋绕与波浪弹力之锋棱，再以浑身毛发有出寻问路之状，而期一触即发之功能。且时时准备技击之攻守，亦时刻运用和大敌之周旋，尤须注意发力所击之要点，万不可无的放矢。见虚不击击实处，要知实处正是虚。虚实转移枢纽处，若非经历永不知。混击蛮打亦有益，须看对手他是谁。正面微转即斜面，斜面迎击正可摧。勤习勿懈力搜求，恭慎意切静揣思。

技击在性命相搏方面言之，则为决斗。决斗则无道义，更须抱定谨、肯、忍、稳、准、狠之六字诀要，且与对方抱有同死决心。若击之不中，自不能击，动则便能致其死，方可击之。其决心如此，自无不胜。此指势均力敌者而言，如技能稍逊，不妨让之。技击在同道相访，较试身手方面言之，则为较量。较量为友谊研讨性质，与决斗不同，须首重道义，尤须观察对方之能力何似。倘相差甚远，则须完全让之，使其畏威怀德为切要。较量之先，须以礼让为先，言词应和蔼，举动有礼度，万不可骄横狂燥，有伤和雅。夫而后武德可以渐复，

古道可以常存，实我拳道无尚光荣，则余有后望焉。

站桩即立稳,平均之站立也。初习为基本桩,习时须首先将全体之间架配备安排妥当,内清虚而外脱换,松和自然,头直目正,身端顶竖,神壮力均,气静息平,意思远望,发挺腰松,具体关节似有微曲之意,扫除万虑,默对长空,内念不外游,外缘不内侵,似神光朗照颠顶,虚灵独存,浑身毛发有长伸直竖之势,周身内外激荡回旋,觉如云端宝树,上有绳吊系,下有木支撑,其悠扬相依之神情,喻日空气游泳,殊近相似也。然后再体会肌肉细胞动荡之情态,锻炼有得,自知为正常运动。夫所谓正常,即改造生理之要道,能使贫血者可以增高,血压高者可以下降而达正常。盖因其勿论如何运动,永使心脏之搏动不失常态,平衡发达,正常工作,然在精神方面,须视此身为大冶洪炉,无物不在陶熔体认中。

但须察觉各项细胞为自然之同时工作,不得有丝毫勉强,更不许有幻想,如依上述之锻炼,则具体之肌肉不锻而自锻,精神不养而自养,周身舒畅,气亦随之而逐渐变化,其本能自然之力,由内而外,自不难渐渐发达。但切记身心不可用力,否则稍有注血,便失松和,不松则气滞而力板,意停而神断,全体皆非矣。总之,无论站桩试力或技击,只要呼吸一失常,或横隔膜一发紧,便是错误,愿学者慎行之,万勿忽视。

技击桩与基本桩神形稍异，然仍依原则以为本，步如八字形，亦名丁八步，又为半丁八之弓箭步也。两足重量前三后七，两臂撑抱之力内七外三，何时发力，力始平均，平衡之后仍须还原。如枪炮之弹簧，伸缩不断之意也。手足应变之距离，长不过尺，短不逾寸，前后左右互换无穷，操之愈熟愈感其妙。至于松紧沉实之利用，柔静惊弹之揣摩，路径之远近，间架之配备，发力之虚实，宇宙之力波，以及利用时间之机会，然后逐渐研讨拳学之整个问题。在平时，须假定虎豹当前，蓄势对搏，力争生存之境况，此技击入手之初，不二法门，亦为最初之法则。兹再申述神、意、力三者之运用于后。