夬:扬于王庭,孚号,有厉。告自邑:“不利即戎。” 利有攸往。 象曰:泽上于天,夬。君子以施禄及下,居德则忌。
彖曰:“夬”,决也,刚决柔也。健而说,决而和。“扬于王庭”,柔乘五刚也。“孚号有厉”,其危乃光也。“告自邑:'不利即戎。’” 所尚乃穷也。“利有攸往”,刚长乃终也。
文言:(原缺)
上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸《夬》。
夬:决也,刚决柔也。健而说,决而和。《序卦》曰“益而不已必决,故受之以《夬》。”夬,将之破开,摧毁。这些刚长宽柔的圣哲,佗们意识到推行刚长宽柔之道的危害之后,遂把自己遵循的这种刚长宽柔给毁去了,转而去遵循以仁义为核心的中道。人们看到这些德高望重的圣哲都弃宽柔而改行仁义,因此这种弃刚长而行仁义的做法得到了人们的应和。《序卦》说,不断地减损自己的过错,必然会进步,不断地进步,这些错误必然会被一一破除掉。既然推行宽柔是一种错误,应该弃刚柔而行仁义,那么这里的这些个一味地死守刚长宽柔之道的人就是错的喽。
扬于王庭:在王庭之上畅言刚长宽柔也。 “柔乘五刚也”,不明个中道理的王上推行刚长之道,例如早期的黄帝和早期的唐尧,是故这些以刚长宽柔为本的人得到任用。五刚,即本卦九五,“苋陆夬夬”者。刚长宽柔者也。
孚号,有厉:这些人表示自己必定遵守王者的命令,行刚长宽柔之道,以和平方式解决问题。佗们表示自己推崇并赞美那些刚长宽柔者留下的这些事迹。这些人之所以如此,是因为圣哲们在人们以为必须要以刀枪棍棒才能应对的情况下,竟然废刀兵不用,仅凭借佗那一张嘴儿就把冲突给解决了。这种结果令那些遵循“兵来将挡水来土掩”规则处世的人们感到匪夷所思。这样的事情出现一次两次,我们可以说那是例外,四次五次,我们也可以说那是碰巧。那么要是百八十次都这样呢?这时候,人们有的就只剩下崇拜了。因为圣哲这是以身犯险,故曰“危”,险而易行也。圣哲的这些事迹广为流传,为大家所推崇,故曰“其危乃光也”。这些知其成而不知其所以成的人都标榜自己是圣贤,故有“孚号,有厉”之行。
不利即戎:王者发命,让这些君主去端正那些违背王道的家伙,令佗们遵循以刚长为本的王道。这些君侯们表示拥护王者的倡议,回去之后立刻对那些违法犯禁的在上位者进行教化。等他们回来之后,却对自己的手下发命说:“如果不听劝,就给我打。”事实表明,他们并不刚长宽柔,挂羊头卖狗肉罢了,终归还是苛猛暴戾之辈也。
利有攸往:他原本也想以和平的方式来解决这些问题,可惜佗没有人家大君巨子的那种令人退避三舍的实力与威仪,也没有人家的那个头脑和耐心。他不具备应用刚长宽柔之道成事的前提条件,故曰:“所尚乃穷也”。 刚长宽柔之道当废,无其德也,于是刚长之道遂废。没有那个能耐,不单单是这次用不了,就是以后他也用不了这个刚长之道,故曰“刚长乃终也”。
君子以施禄及下,居德则忌:时君标榜自己是圣贤,宣称自己刚长宽柔,却不能行刚长之政。名不副实的名声已然在外,是以纵有德行,亦不敢道,以免被人取笑,假作真时真亦假也。
初九:壮于前趾,往不胜,为咎。 象曰:不胜而往,咎也。
文言:(原缺)
壮于前趾:照着前贤的样子做。这里指主动站出来前去解决问题。当时社会上并没有专职的执事,遇有需要处理的事情,谁有本事谁就可以站出来前去解决问题。
人贵有自知之明,没有那本事就不要去领这个命令。既然敢于领命,就要把事情给办好。办不好,那就是他的不是。
九二:惕号。莫,夜有戎,勿恤。 象曰:有戎勿恤,得中道也。
文言:(原缺)
莫:德正应和曰莫。
君侯领了王者的命令,要去收拾这小子。这小子听说由于自己不听教化,马上就要挨打,于是赶紧加强戒备。不想祸起萧墙,家里的这些贤者借助君侯前来讨伐的机会,趁着夜色起兵,把这个不称职的领导给直接拿下了。还没等这边伸手呢,人家那边自己就已经正道过来了。所以说不必为佗们忧心,佗们家发生的不是动乱,是革命。
九三:壮于頄,有凶。君子夬夬独行。遇雨若濡,有愠无咎。 象曰:君子夬夬,终无咎也。
文言:(原缺)
頄:面子。有道是唯有德者能以宽服民,这类人无其德而行其事,必定颜面尽失。丢了脸面,故凶。
君子夬夬独行:君子大德,单枪匹马,所向披靡。冲破重重阻碍,帅!
遇雨若濡:福如雨。雨把人淋湿了,就像泡的那样。这些从天而降的幸福把人们都浸透了,令其里里外外都是幸福。
这位老兄不听王命,弃刚长而用信义,经过这位一意孤行的贤者的一番调整之后,这一片天地进入良性循环的局面。在这位贤能者谋求可持续发展的过程中。最初由于民众们只看眼前利益,面对一时的得失,怨声载道。 《左传》:“从政一年,舆人诵之曰:'取我衣冠而褚之,取我田畴而伍之,孰杀子产?吾其与之!’及三年,又诵之曰:'我有子弟,子产诲之。我有田畴,子产殖之。子产而死,谁其嗣之?”此为“有愠无咎”。前倨后恭,一改前言往行也。
九四:臀无肤。其行次且,牵羊悔亡。闻言不信。 象曰:其行次且,位不当也。闻言不信,聪不明也。
文言:(原缺)
臀无肤:坐下来耐心说教,说教了老长时间了,恨不得连屁股上的皮都磨没了。
其行次且,牵羊悔亡:牵,教化引领。羊,转指卿相。次,驻扎的时间较长。对他说教了这么长的时间,可是他还是老样子,他停留在原地就是不给你动地方,就不给你向前赶。开始的时候大家都以为是前来解决问题的人办事不利,等时间一长大家这才弄明白,办事的人那可真叫认真负责,除了夺舍之外,剩下的啥招都用上了,佗都没好使。他就像瞎子聋子似的,给他掰饽饽说馅儿,他跟没看见没听到一样。这是啥人呢?
闻言不信:有人告诉这位老兄说,这法子不妥当,这人怎么说教都白扯,你得抡大棒子揍他,那样才会见成效。可是这位老兄不信这个邪。
九五:苋陆夬夬,中行无咎。 象曰:中行无咎,中未光也。
文言:(原缺)
中行:这里指刚长宽柔之行。
苋陆:即商陆。多年生草本植物。这里指柔弱之物,不足以冲破重重阻碍。当动刀兵也。故曰“位不当也”。
承上节。佗领命前去解决问题,虽然没能把问题给解决了,但是并没有谁怪罪佗。大家都认为佗的确有解决问题的实力,这个问题之所以没能解决,过不在佗。
上六:无号,终有凶。 象曰:无号之凶,终不可长也。
文言:(原缺)
王者命之以和平方式解决这些问题,这位老兄不听王命,告诉手下说“不利即戎”,因此他的手下见对方不听从,便伸手打人。废刚长而以暴戾,弃王命也,违王命,故王者伐之,并把他拿下,是以终不可长也。义而不仁,无功也。
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