九五：东邻杀牛，不如西邻之禴（yue)祭；实受其福。
象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也；实受其福，吉,大来也。
（一）释字（词）
禴祭
《诗·小雅·天保》：“禴(yue)祠烝(zheng)尝，于公先王。”《毛传》注曰：“春曰祠，夏曰禴，秋曰尝，冬曰烝”。
禴为祭名。商代以春祭为禴，而周代称夏祭为禴，这里指春祭。“禴”同“礿”，《释天》曰：“春祭曰祠，夏祭曰礿（禴），秋祭曰尝，冬祭烝，”此商礼也。《礼·王制》：“天子四时之祭，春天忌杀生，故禴祭，不用牺牲。”《礼记·月令》：“是月（仲春之月）也，祀不用牺牲，用圭璧，更皮币。”禴祭就是指古代春祭或夏祭时，应春气而忌杀生，祭祀时不献牺牲，而只用圭璧皮币，只献舞乐的一种祭祀形式。
时
这里用作动词，适时、应时的意思。
（二）释象
《既济卦》是《泰卦》变为《益卦》的中间卦。在《泰卦》中，外卦中爻六五联系内卦之爻，可互卦为震体；而内卦中爻九二联系外卦之爻，则可互卦为兑体。震为正东方之卦，兑为正西方之卦，故《泰卦》九二、六五相对比较而言，六五在震体，为“东邻”；而九二在在兑体为“西邻”。《泰卦》变为《既济卦》后，《泰卦》六五成为《既济》六二；《泰卦》九二成为《既济》九五，故《既济》九五为“西邻”，而六二为“东邻”。位置变而旧邻关系未变矣。《既济》六二来自《泰卦》坤体，“坤为牛”，六二来而坤体灭，坤体灭为“杀牛”之象，故曰“东邻杀牛”。《既济》九五来自《泰卦》乾体，“乾为玉”，这里指圭璧，皮币之类，祭祀不用牺牲而用玉是为“禴祭”，故曰“西邻之禴祭”。
《既济卦》是由《泰卦》变化而来的，天时在仲春之月。仲春之月，万物萌发，天道好生，人道重仁。《礼记·月令》云：“是月（仲春之月）也，祀不用牺牲，用圭璧，更皮币。”西邻禴祭，顺天道也；东邻杀牛，逆天命也。故曰“东邻杀牛，不如西邻之禴祭”。其《象传》亦因而释曰：“东邻杀牛，不如西邻之时也”。“时”者，适时也，应春气也。
《既济卦》是由《泰卦》变化而来。《泰卦》是消息卦，阴消阳息，故《泰卦》及其所变之卦的下面有待息的阳爻，而上面则有已消的阴爻。《既济》九五与上六以及消去的阴爻组成震体，“震为蕃鲜”，“蕃鲜”就是祭祀时所献的丰盛的祭品，古时称祭品（包括酒肉）为“福”，“福”的本义就是祭祀用过的酒肉。孔子十分看重“福”，《论语》中说孔子“朋友之馈，虽车马、非祭肉，不拜”。朋友之馈，车马虽贵，却是有价的；祭肉为福，福却是无价的。福中承载着尊祖、敬宗、收族之礼以及祖宗神祉的庇祐，祭後赐福，是一种崇高的礼遇。
《既济》九五为阳实，故曰“实”，九五又为震体主爻，震为“蕃鲜”，换言曰“福”，故曰“实受其福”。“禴祭”是古代吉礼之属，故曰“吉”，这里的“吉”就是指九五“禴祭”之礼。九五为阳刚之爻，阳刚为大，故曰“大”，这里的“大”就是指“九五”。《既济》九五是从《泰卦》九二变化而来的，故曰“来”。九五为“大”，来而行禴祭之吉礼，故曰“吉,大来也”。“吉”与“实受福”是同一事情的不同说法，都是指九五禴祭之件事。“吉”与“实受福”的原因都是“大者之来”，大者来而履尊位也，故《象传》释曰：“实受其福，吉，大来也。”
（三）义理
有句广告词叫“只要对的，不要贵的”。这虽然是商家的宣传，却是一句实话，因为贵的东西不一定都适合自己。就祭祀活动而言，并不是越奢华越好，这要看是什么时候，春天万物萌发，无道好生，祭祀时不用牺牲；秋天万物成熟，天道肃杀，祭祀时就可用大牲。行动前做准备，也不是准备得越多越好，准备了许多无用的东西，反而是一种累赘。
卦中的“东邻”大概是暗指“商纣王”，而“西邻”大概就是指周文王，因为周人在西而商人在东。周文王“治岐”，“耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥（见《孟子·梁惠王下》），实行的是仁政，有益于人民。而商纣王则是“厚赋税以实鹿台之钱，而盈鉅桥之粟（见《史记·殷本纪》），为了满足他的贪欲，极力搜刮人民；广大人民群众奋起反抗时，他又滥施酷刑和屠杀，实行的是暴政，残害人民。《既济卦》最终会变成 《益卦》，《益卦》是损上益下，有益下层人民的卦。商纣王实行暴政，违天逆道；周文王实行仁政、顺天应道也。“东邻杀牛不如西邻之禴祭”实际就是喻指商纣暴政不如文王仁政顺应天时。只有顺天应人，才能最终赢得天下。文王实行仁政，实际上就是为赢得天下做准备。
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