归妹：征凶，无攸利。 象曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
彖曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
文言：(原缺)
归妹：把女孩儿应得的东西都给女孩儿。本卦的主角不是这些女子。本卦说的是人们都是如何对待这些女孩儿的。
征凶：本应该给女孩儿的东西，佗没给，是以贤者出言诛之。可惜女孩儿不给贤者长脸，女孩儿不肯去为她自己争取她所应得的这份权力，于是就有了挑拨人家小两口打仗之嫌，是以凶也。贤者之所以前来干涉，是因为双方的言行都不恰当。哪怕有一方行得正，都不会出现这种情况。
无攸利：未能达到目的。贤者能够让民众们和其君上据理力争宁折不弯，非亲也。可是却没有办法让这些个女人跟她们的男人据理力争宁折不弯，亲也。有道是清官难断家务事也，这个，除了女孩儿自己，谁也没办法。
把这些原本就属于女孩的东西都送归给她，这东西就是圣哲们所推崇的人间大义：君之位也。《易》曰“家人有严君焉！父母之谓也。”志于教化民众的贤者不再和这些女孩儿相聚守，是因为这些女人放弃了她所应该拥有的这种君权，而坚守她们的这种听话与顺从。无论如何，都没办法让她们去追求她们所应该拥有的这种地位与权力，见到事无可成，所以贤者最后只好离去，不再浪费时间。把女孩儿送去成婚，把她送到这个完全属于她自己的家，她结束了从前那种有父母呵护的生活，开始了独立自主。既然是独立自主，那么她就应该有女主人所拥有的权力与表现。因此贤哲才会对其进行教化，进行劝谏，让她们争取并捍卫自己所应该拥有的这些东西。
以永终知敝：女人们，她们放弃了自己应有的这份权力，从而使得那种“家有严君焉，父母之谓也。”这样的政治制度瓦解。当时的有识之士对此进行了积极的干涉，可是非常遗憾，这种“征凶，无攸利。”的结果让人非常非常地无语。不过这种说辞是一种恨铁不成钢的偏激说法。贤者的这些付出终归还是有成绩的，她们已经由原来的那种任人摆布的柔顺状态升级到了坚持自己立场的刚长状态。由于女人们最终还是不肯把自己的处世之道升级到贤者们认可的仪刑状态，她们认为这样做不对。“所以当时的那些贤者于当时就已经推测出：随着社会的发展，当礼崩乐坏之后，这些女人的命运会相当的悲惨。
眼睁睁地看着这些女人步入深渊，无论怎样拯救，都救不回来，当时的那些贤者，佗们的心情会是怎样的呢？尧说：“吾佳孺子而哀妇人。” 那种想哭的心情不是一般的人所能够体会的。
初九：归妹以娣。跛能履，征吉。 象曰：归妹以娣，以恒也。跛能履，征吉。相承也。
文言：(原缺)
跛：转指虽然做的不好，但是还是能够做到。
履：前进的步伐。转指礼仪，中正之行也。
征吉：师出有功，故吉也。
我们给女孩儿的，应该是她的那种自立能力，而非过度的帮扶。经过贤者的劝谏说教，女孩儿的父母不再以她的妹妹做陪嫁。
九二：眇能视，利幽人之贞。 象曰：利幽人之贞，未变常也。
文言：(原缺)
看贤者怎么做自己就怎么做。质而无文，故曰“未变常也”。贤者正也。
六三：归妹以须，反归以娣。 象曰：归妹以须，未当也。
文言：(原缺)
归妹以娣。这…这…这… 这个… 这个不妥当。见牛未见羊也。况且女孩儿是这个家的女主人，应当帮助她寻求“子克家”，寻求那种平等。
九四：归妹愆期，迟归有时。 象曰：愆期之志，有待而行也。
文言：(原缺)
迟迟地不把这份权力交给女孩儿，不是不肯给她，是信不过她，怕她不能胜其任。如果她证明了自己的能力，她就会得到这些本该属于她的东西。
六五：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。 象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。
文言：(原缺)
衣服叠得好好的在那里放着，从露出的衣袖得知这位王者给的礼物没有这些东西不多的妹妹们给的礼物好。这是因为这位君上看重的不是物质，而是能力，他给了这女孩儿一身本事，女孩儿凭借自己的这身本事，可以在这个黑暗的时代里平安幸福地生存下去。
上六：女承筐，无实。士刲羊，无血。无攸利。 象曰：上六无实，承虚筐也。
文言：(原缺)
妇者，夫之卿相也。卿相之礼执羔羊，《大壮·六五》“丧羊于易，无悔。” 此处以“羊”转指女人，这是对女人的尊重。
这些女子就像装东西用的筐一样，她们承载的东西都是人家的，她自己什么都没有。夫妻俩有矛盾的时候，男方都动刀子戳她了，她还不反抗，还不誓死争取。这样子一点儿好处都没有，这不是我们所应该追求的。《易》曰：“无攸利。”
血：血战级别的战争。
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