“允执厥中”洛书卦解 别世富

“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”这句话，出自《大禹谟》，其实是对周易需卦的解读——圣人之道，中而已矣！

帝曰：“来，禹！降水儆予，成允成功，惟汝贤；克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩。天之历数在汝躬，汝终陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。可爱非君？可畏非民？众非元，后何戴？后非众，罔与守邦。钦哉！慎乃有位，敬修其可愿。四海困穷，天禄永终。惟口出好兴戎，朕言不再。”

世事如棋（井），于细微处着手（蹇），于无声处听惊雷（比）。兼听则明（萃），择恰到好处行（豫），于少言处享泰平（坤）。

人心惟危：人性是自私危险的，放纵复杂的。

道心惟微：为政者需明察秋毫，导恶向善。

惟精惟一：运用之妙存乎一心。领会解决问题关键，一匡天下。

允执厥中：智者千虑必有一失。允许同志建言，挖掘中庸之道。

【康熙字典：志同道合的朋友，简称“执”】

或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。

中庸本篇说的也是水天需卦，执一以牧天下也。下乾三变，对应井、蹇、比，三行递进——仁、知、勇三者专一精进。三卦上卦皆为坎水，坎水主智驭，河图数一，是为“知之，一也”

生而知之对应水风井：风是求生本能，是情感性欲，是生而自由。人道主义，力行近乎仁。

风是人情世故，远之则怨，近之则不逊。风是放纵自由，不加引导就是地风升——错伏天雷无妄，允升则一切不堪皆有可能发生。不加约束就是山风蛊——错伏泽雷随，承考则锁颈掏肛青出于兰。人本质上是动物，不怕流氓会打架，就怕流氓有文化。人心惟危！对于民主自由，要掌握好度，勤以导善才能井然有序。榜样的力量是无穷的，此为昆弟之义。

学而知之对应水山蹇：山是表面现象，是谜团奥秘，是迷信固执。科学钻研，好学近乎知。

水天需九三爻″需于泥，致寇至"对应需二变——风之山。民之难治以其智多矣，还须动之以利(山为财利，利益至上)，此谓之利而行之。水来土挡，政令难行，是为泥。于是坎水不断冲击，于艮山而言就是自我致寇。胳膊拗得过大腿不？道心惟微就是恩威并施，防患于未然(山为苗头)，此为君臣之义。

困而知之对应水地比：地是乱麻困心，是躺平且过，是妥协随波。发愤图强，知耻近乎勇。

沉疴猛药，该出手时就出手，吋势造英雄。惟精惟一，力排众议，不做圣母婊，全民(坤)上山下乡养猪(坎)，有司强制推用鸿蒙。知我罪我，其惟春秋。艮山变坤地为初为人妇，坎水为射精比合，不引导无以开窍，是为夫妇之义。

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

稽，象树木曲头止住不上长的样子。本义：停留，阻滞。留止也，引申为囤积（如同电子轨道）。

稽式就是考察一切可能的叠加态，择其庸中而行之，或谓司稽（察留连不时去者）。