作者：刘玉文
唐玄奘（600－664）“西天取经”的故事，在我国已家喻户晓。悟空、八戒、沙和尚也成为妇孺皆知的人物。三百年后，宋代沧州无棣高僧道圆和尚西天取经的故事，因没有小说家的编纂演绎而默默无闻，岂不惜哉！
今滨州市无棣等县境隶属于宋代沧州，唐、五代无棣的开元寺就是鲁北冀南的名寺，五代高僧恒超, 曾于后梁龙德二年（922）住持无棣开元寺。《齐乘·卷四·古迹》称道圆和尚为“五代无棣僧道圆”，道圆和尚也曾在无棣开元寺修持。
高僧道圆，沧州无棣人，后授“三藏”尊号，故称沧州三藏，生卒不详，五代后晋高祖天福十二年（947年）去西天取经，宋太祖建隆二年（961年）二月到西域于阗，宋太祖乾德三年（965）冬，与于阗朝贡使回到故国汴京，往返十八年。
《宋史·天竺国传》载：“乾德三年（965），沧州僧道圆自西域还，得佛舍利一、水晶器、贝叶梵经四十夹来献。道圆晋天福中诣西域，在涂十二年，住五印度凡六年，五印度即天竺也；还经于阗，与其使偕至。太祖召问所历风俗山川道里，一一能记。四年，僧行勤等一百五十七人诣阙上言，愿至西域求佛书，许之。以其所历甘、沙、伊、肃等州，焉耆、龟兹、于阗、割禄等国，又历布路沙、加湿弥罗等国，并诏谕其国令人引导之。开宝后，天竺僧持梵夹来献者不绝。”
《宋史·于阗国传》载：“乾德三年（965）五月，于阗僧善名、善法来朝，赐紫衣。其国宰相因善名等来，致书枢密使李崇矩，求通中国。太祖令崇矩以书及器币报之。至是冬，沙门道圆自西域还，经于阗，与其朝贡使至。”
《佛祖统纪·卷第四十三》（宋·沙门志磐撰）载：“（乾德）三年，沧州沙门道圆，游五天竺往反十八年，及还，偕于阗使者至京师，献佛舍利贝叶梵经。上召见便殿问西土风俗，赐紫方袍器币。”
《宋会要辑稿·释道二》：“传法院，旧曰译经院，太祖乾德三年十二月，沧州僧道圆诣西域还，表献贝叶梵经四十二夹。道圆晋天福中往，在涂十二年，住天竺六年，还经于阗，与其使偕至。太祖召问所历山川道里，赐紫衣、器(币)[币]，馆于京寺。”《宋会要辑稿·藩夷四》记载大致相同“宋乾德三年，沧州僧道圆自西域还，得佛舍利一、水晶器、贝叶梵经四十夹来献。道圆天福中诣西域，在涂十二年，住五印度凡六年，五印度即天竺也。还经于阗，与其使偕至。太祖召问所历风俗山川道里，一一能记。”
《宋高僧传》卷三，载：“……有梵僧法护、施护同参其务，左街僧录智照大师慧温证义。又诏沧州三藏道圆证梵字，……笔受证义诸沙门各赐紫衣并帛有差。御制新译经序冠于经首。”
《北宋太平兴国寺译经院—官办译场的尾声》（作者：修明）记载：“乾德三年（965），沧州道圆游五印往返十八年，偕于阗使者回到京城，太祖就在便殿召见，垂问西土风俗。”
《西北民族学院学报》(哲学社会科学版)：“建隆二年（961年）二月，沧州僧道圆自天竺学法回到于闻，为当地沙弥传戒。后与于闻使臣一起回到敦煌。”
宋代道圆和尚与唐玄奘的经历，何其相似乃尔！
二人取经历历程相同：都是往返18年，道圆取经历时是947—965年，玄奘取经历时为627—645年；
往返路线基本相同：都是取道“丝绸之路”南线，并都在于闻讲经授徒；
载誉回京待遇相同：玄奘收到唐太宗召见，道圆受到宋太祖召见并都向当今皇帝献佛经佛像；
二人都被佛界授予的尊相同：都被授予“三藏”法号，玄奘史称“唐三藏”，道圆称之为“沧州三藏”；
二人归国后从事的佛事相同：都虔心译经，玄奘在慈恩寺译佛经，道圆在太平兴国寺译佛经；
二人都被当今皇帝都询问事项相同：均为所历风俗道里山川情况，所不同的是唐太宗召见玄奘时，玄奘叙述了一路上的见闻，唐太宗听得津津有味，要求他把旅途见闻写下来，于是玄奘口述、由弟子辩机笔录撰成《大唐西域记》一部名著；而“（宋）太祖召问所历风俗山川道里，一一能记。”是否形成专著尚未可知，或已散失未能传世。
有记载，道圆还曾在临淄西天寺任主持，《齐乘·卷四》“阿育王塔，临淄城西”条，引《齐记补》云：“唐太和（827-835）中建寺，五代无棣僧道圆居之”。“西寺晓钟”曾是“临淄八景”之一，【淄博文明网】载《鲁中晨报》《西寺晓钟今安在？》一文中云：“五代时期（907年—960年），无棣人、高僧道圆任此寺住持，与赵匡胤有交情。”
可惜的是，为什么没有人根据咱无棣高僧道圆西天取经的事迹演绎为小说、曲艺节目呢？ 可能是因为唐代的小说《独异志》、宋代的《大唐三藏取经诗话》都是以玄奘西行取经的故事为题材，再对道圆事迹进行文学加工创作未免有重复之嫌。但无论如何，宋代沧州无棣出了个西天取经的道圆和尚，也足以使而今的乡亲们引以为自豪。倘若有志于此者，编纂一部宋版沧州三藏法师《大宋西游记》，不亦乐乎！
【附】道圆和尚天竺取经的相关记载
1、《宋史·外国传六·天竺国》载：“乾德三年（965），沧州僧道圆自西域还，得佛舍利一水晶器、贝叶梵经四十夹来献。道圆晋天福中诣西域，在涂十二年，住五印度凡六年，五印度即天竺也；还经于阗，与其使偕至。太祖召问所历风俗山川道里，一一能记。”
2、《宋史·于阗国传》载：“乾德三年（965）五月，于阗僧善名、善法来朝，赐紫衣。其国宰相因善名等来，致书枢密使李崇矩，求通中国。太祖令崇矩以书及器币报之。至是冬，沙门道圆自西域还，经于阗，与其朝贡使至。”
3、《佛祖统纪·卷第四十三》（宋.沙门志磐撰）载：“（乾德）三年，沧州沙门道圆，游五天竺往反十八年，及还，偕于阗使者至京师，献佛舍利贝叶梵经。上召见便殿问西土风俗，赐紫方袍器币。”
4、《宋高僧传》卷三的“或曰”：“……有梵僧法护、施护同参其务，左街僧录智照大师慧温证义。又诏沧州三藏道圆证梵字，……笔受证义诸沙门各赐紫衣并帛有差。御制新译经序冠于经首。”
4、《北宋太平兴国寺译经院——官办译场的尾声》（作者：修明）
“乾德三年（965），沧州道圆游五印往返十八年，偕于阗使者回到京城，太祖就在便殿召见，垂问西土风俗。”
5、《西北民族学院学报》(哲学社会科学版)：“建隆二年（961年）二月，沧州僧道圆自天竺学法回到于闻，为当地沙弥传戒。后与于闻使臣一起回到敦煌。”
6、《续资治通鉴长编卷六 乾德三年（乙丑，965）》
（十一月）戊午，甘州回鶻可汗與于闐國王及瓜、沙州皆遣使來貢方物。先是，沙門道圓出遊西域二十餘年，於是，與于闐朝貢使者俱還，獻貝葉經及舍利。癸亥，上召見之，問其山川道路及風俗，一一能記，上喜，賜以紫衣及金幣。
7、文献通考卷三百三十八·四裔考十五
宋乾德三年，沧州僧道圆自西域还，得佛舍利一水晶器、贝叶梵经四十夹来献。道圆天福中诣西域，在涂十二年，住五印度凡六年。五印度即天竺也；还经于阗，与其使偕至。太祖召问所历风俗山川道里，一一能记。四年，僧行勤等一百五十七人诣阙上言，愿至西域求佛书，许之。
8、《宋会要辑稿·释道二》：“传法院，旧曰译经院，太祖乾德三年十二月，沧州僧道圆诣西域还，表献贝叶梵经四十二夹。道圆晋天福中往，在涂十二年，住天竺六年，还经于阗，与其使偕至。太祖召问所历山川道里，赐紫衣、器币，馆于京寺。四年三月，僧行勤等一百五十七人请游西域取经，各赐钱三万遣之。自是往取经者颇众。”
9、《宋会要辑稿·藩夷四》记载大致相同“宋乾德三年，沧州僧道圆自西域还，得佛舍利一、水晶器、贝叶梵经四十夹来献。道圆天福中诣西域，在涂十二年，住五印度凡六年，五印度即天竺也。还经于阗，与其使偕至。太祖召问所历风俗山川道里，一一能记。”
10、据敦煌写本S. 6264《于阗天兴十二年（961）道圆授戒牒》称：“南阎浮提大宝于阗国匝摩寺八关戒牒。受戒弟子曹清净牒……授戒师：左街内殿讲经谈论兴教法幢大师赐紫沙门道圆。”（商务印书馆编：《敦煌遗书总目索引》，中华书局，1983年，第238页。）由此看来道圆驻足于阗期间，在那里被授予“左街内殿讲经谈论兴教法幢大师”的称号。
11、 在近代名僧印光法师的记录中，晋代有个天竺和尚游历到杭州，登上南高峰，远眺美景若有所会，于是掏出一颗舍利，交给了有德望僧道圆。道圆将舍利交给了当时的吴越国王钱元，后者于是建造了一座宝塔——高七层，通计十丈。其规模制度，精妙绝伦。文中的道圆，乃是后晋名僧，河北沧州人，也曾像唐玄奘远赴西域取经。（杭州《都市周报》：《杭州城市秘境：宝塔消弭云烟》2010·3·18
12、西寺晓钟今安在（淄博文明网/鲁中晨报）
西天寺，最初建于十六国后赵石虎当政时期(336年—349年)，初名兴国寺。到了北魏(386-557年)时期，统治者在寺后修建大石佛。唐代太和中期(831年前后)，寺院进行了重建。五代时期(907年—960年)，无棣人、高僧道圆任此寺住持，与赵匡胤有交情。赵匡胤曾来临淄拜访道圆，中午在七级塔下的阴凉地里休息，结果塔影不随时间移动，一直为赵匡胤遮荫(所谓“日影不移”)。北宋初年(960年之后)，道圆取贝叶经、舍利，到开封见赵匡胤。赵想把舍利留在宫内供奉，道圆没有同意，仍带舍利回到临淄。后来，赵匡胤遵守诺言，命赵普等人重建了舍利塔(据说有十二层或十三层)。北宋祥符中期(1012年左右)，寺名改为“广化寺”。元代至顺二年(1331年)，僧性忻复名“兴国寺”。后来，又将兴国寺的南半部分，称为“广化寺”。元代惠帝至正年间(1356年)，寺院毁于兵火。明代洪武五年(1372年)，临淄僧人义温(娄子村人，刘姓，号玉岩)，在广化寺旧址上重修寺院，名“广化西天寺”，又名“西天寺”(百姓俗称为“西寺”)。
13、《齐乘》载:“阿育王塔。临淄城西。…齐记补云,唐太和中建寺,五代无棣僧道圆居之,与宋太祖有旧,加号“盖国大师”,塔增为十二级。因道圆向宋太祖进献过佛舍得等圣物。
14、《玉芝堂谈荟》卷二十 明徐应秋撰
马氏通考云，宋干徳三年，沧州僧道圆自西域还，得佛舍利及贝叶经四十夹。道圆自天福中徃西域，在涂十二年，住五印度凡六年。五印度即天竺也。太祖召问五印度风俗山川道里一一能记。
联系客服
