知道易/信道难/信道易/行道难
然，
天下事有难易乎？
为之，
则难者亦易矣；
不为，
则易者亦难矣！
《太乙金华宗旨》云：
“圣圣相传，不离反照，
孔云'致知’，
释曰'观心’，
老云'内观’，
皆此法也。
但反照二字，
人人能言，不能得手，
未识反照二字之义耳。
反者，
自知觉之心，反乎形神未兆之初。”
“知觉之心”，
事实上是无明妄见呈现的妄知妄觉，是建立在坚固的“小我”，也就是“我执”的基础上的见闻觉知，是坚固认知出来的“我”；
“形神未兆之初”，
则是心本来的样子，也就是真正的“我”，是主人翁，生命的本体，良知，自性，道。
禅宗三祖僧粲大师《信心铭》中说道：
“不用求真，唯须息见”。
即明彻的指出了内观的本质，不是要去求得什么，而是通过修持“内观”，看清妄见，真正认清并不是人、事、物对我们造成困扰，困扰我们的正是自己的坚固认知、妄念缠绕时，就不会继续被困扰了，这时爱和智慧自然升起。
当内心有所求时，无论求什么，都是深厚的妄想，被这种妄想遮盖和缠缚，只能越陷越苦。
当然，如果怀着有求的心去修内观，会是南辕北辙，越修越远。
所以，各家的圣贤祖师都会留下很多“法门”，来帮助我们看清和放下妄想执着。所以，“法门”是渡船和拐杖，是让我们阶段性的使用，而不是让我们把“法门”深深执着的。
不盲修瞎炼
首先，
根据个人的接受度和喜好，阅读契合内心的感觉的圣贤经典和祖师论述，所谓契合内心的感觉，可能是感觉印心，也可能是有种莫名的熟悉感，也可能是有种喜悦感。
儒、释、道三家的都可以，只要是公认的圣人经典，以及大彻大悟的祖师留下的论述，都可以读，都可以依止。
读不懂没关系，读不懂是正常的，只要读的开心就行，逐渐会有些印象。
可以琢磨和思考其含义，琢磨不透时保留着疑惑。
关键是，不要认定自己琢磨出来的是对的，那样会害了自己，因为琢磨出来的一定不可能是对的，如果认为自己理解出来的就是真相，就会被这个认知所障碍，永远止步不前了。
契入经典，是通过长期的参悟和修证，一次次推翻自己以前的理解和认知，一次次破疑解惑，这样不断进步，悟的越来越透彻的。
现在的社会面上也有一些开悟的老师。
我谈一下自己的体会，如果只是听听理念，学一些知识，那可以听的老师面是非常广泛的。
但是，如果你要打定主意实修，那一定要听开悟的老师的课，因为他是经历过实修过来的。如果他路子没走对，也不可能开悟。所谓开悟，就是明心见性，见到了生命的本质。即使他仍然有烦恼习气，仍然是普通人，但是他在自己走过的路上能给你正确的指引。
在我的认知范围内，有这样几位老师讲的是可以信赖和推荐的，心想生老师、杨定一博士、刘丰老师，还有就是印度的一位觉者，克里希那穆提，我称之为克老师。
我个人相对比较喜欢心老师和克老师的风格。
当然，觉者肯定还有很多，不只是这些老师。
之所以推荐这几位老师，
首先，他们讲的是安全的和可以信赖的；
其次，他们是讲生命的真相，引导我们生命走向自在的，不是讲与宗教有关的；
第三，他们有成系统的讲座，网络上有他们很多视频、音频、文字资料，可以视听、阅读。
这样有助于发现自己修证中的问题，也有利于破迷开悟。
有一个共同学习的圈子，常常互相交流心得体会，互相照见和促进。
人是有惰性的，如果能一起建立一个系统的共同学和练习和团体，对自己和他人都是一种督促，会有很大益处。
我从今年年初成立“如真妙舍”禅修工作坊以来，通过
每周直播分享经典内容；
几乎每天打坐、站桩；
经常性的和共学好友在一起交流探讨，互相照见；
后半年开始组织线下课程等。
这样经常学习，常常参悟，我自己进步很大，所有参与者们也都有不同程度的受益。
我的经验谈
学习理解经典论述是一方面，能帮助我们建立正知见。
如果要真正受益，让自己的生命状态有改善，还是得要落实到实修上。
所谓“为学日益，为道日损”。
学习圣贤祖师的经典论述，建立正知见，是为学日益；
把圣贤祖师讲述的，落实到生命里，则是为道日损，这需要实打实的下功夫。
所谓“实修”，并不是指一种或多种固化的形式，但是并不排斥一些方式方法，而且一般是要有一些方法来帮助和引导的。
从我的经历和体验来分享，内观的基础，是要修一些止力定力的，也就是说要修禅定。
通过修禅定，妄念稍稍平息，在这个基础上起内观，相对来讲顺畅一些。
因为内观是本觉本观，也就是说，是本来的清明看到了妄想执着，看清的同时放下妄想执着，就是本来的清明，是本心本来的作用。
也有一些修内观的是直接起观照，这种情况大多数是妄执的分别，常常是开始就带着深深的所求心和分别心而不自知，反正更加形成了头脑上的执着，就像带着有色眼镜看世界。不旦起不到内观真实的作用，而且很消耗精神。
修定的法门很多，我个人比较推荐“数息法”，
第一，不存在宗教色彩，任何人都可以上手修；
第二，呼吸是与生俱来，随身携带，不拘于环境和姿势，随时随地都可以起修；
第三，简便易行，无论男女老幼，只要如法修持，身、心都会有明显改善；
最重要的是其奥妙，言语所不能表述，唯实修实证方可。
关于“数息法”的练习方法，我在直播时分享过多次，由于听者大多是没有练习过，所以依然有很多未尽之处。在这里用文字写的话，更加难免有疏漏或容易误解的地方，就不在此长篇大论的介绍了。
如果确实有心练习，想交流具体方法的家人们，我在文后留个联系方式，可以加微信交流。
关于数息法再补一句，数息法，不只是修定，其实是定慧等持的。
只是世人大都认为其太简单，不一门深入的去修习，自然不得其中三昧。
关于定慧的修持，
佛、道两家的论述非常之多，
在儒家经典《大学》里讲的次第也很清楚的：
“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。
关键在于第一步“知止”，停下妄知妄见，即是“知止”，自然就有定，接下来的层层递进，都是自然发生的。
说到“修定”，在学习圈内还会有一种说法，“定”不用修，因为本体是定，叫作“楞严大定”，诚然如此，所谓修定也确实是一个途径。
作为本体来讲，无修无证，但是作为我们在深深的无明妄见里，还是要有修有证的。这并不矛盾。
如果有人笑话你修证，说你不需修证，给你讲一番无修无证的言论时，且不要被他迷惑，远离此人即可。
对此，黄檗禅师在《传心法要》结尾有一段告诫：
“师一日上堂，开示大众云：
预前若打不彻，腊月三十夜到来，管取尔热乱。（意思是平时修证功夫不到位，到用得着时，手忙脚乱没有得力处，祖师此说主要指生死关头。
'热乱’，山西也有这个方言，发音是'日挛’，意思是手忙脚乱啥也没干成。）
有般外道才见人说做工夫，他便冷笑：'犹有这个在？’（有人见你修证用功，就笑话你，本体无修无证，你还有个修证？）
尔且思量看！却有个道理，哪得天生弥勒自然释迦。（你且细思理一下，有这和个道理，哪里有生来就大彻大悟的成就者呢）
有一般闲神野鬼，才见人有些少病，便与他人说：'尔只放下着’。及至他有病，又却理会不下，手忙脚乱。争奈尔肉如利刀碎割，做主宰不得。（有这么一种人，见别人有烦恼病痛时，就对别人说：'你不要执着，你要放下’。到他自己有烦恼病痛，却放不下，手忙脚乱，痛苦不堪，自己做不了主。没有修证的功夫，看不清楚真相，哪里是口说看破就能看破，嘴说放下即可放下？）
万般事须是闲时办得下，忙时得用，多少省力。休待临渴掘井，做手脚不办，这场狼藉。（什么事都是须平时用功安排妥当了，到用时才得力。不要等到用的时候方才用功。）
颂曰：
尘劳回脱事非常，
紧把绳头做一场；
不是一番寒彻骨，
怎得梅花扑比香。”
在有一些定力的基础上，尤其是在内心相对不太晃动的时候，能看到分别和执着、习气时。
这时参悟对经典含义的一些疑惑，往往能够契合其含义，这时会发现经典讲的是大白话如实描述，并非平时思维想象到的意思。
关于内观，从功课的角度，可以分作两种。
第一种：
常态化的功课，即“常无欲以观其妙”。
理论上是在任何环境，无论采取任何姿势皆可。
但是对于初学者而言，我推荐还是在避风的室内，安静的环境下，采用站或坐的姿势，比较好入门。
尤其对于刚刚接触这个的学习者而言，推荐以站桩入门，站姿更不容易昏沉。
结合“数息法”。
第二种：
接事应物的功课，尤其是在我们起了情绪的时候，即“常有欲以观其所徼”。
这个时候，无论行住坐卧皆可。
首先，最好是能停下对当下的人事物的分别和评判，不要继续纠缠和搅合；
第二，不要和情绪干仗，更不要处理和深挖情绪，这时平时的止力和定力就用上场了，这时定下来，让情绪的能量自然的升起了，我们停下人为对它的定义，把好、坏、喜、厌停下，不要做取舍；
第三，真正停下定义和评判时，就能真实看到这些确实不是来自于外在，而是自己坚固的认知和执着。
当然有一点很重要，不要给自己下评判，既不要肯定自己的立场，更不要否定自己，不要认为自己好或者不好，这一点很重要，很重要，很重要，重要的事情说三遍。
也不要因为学习了经典里说的“无我”、“无心”、“无为”等，而去做“无我、无心、无为”的样子，这些统统都是因为有求而着的相，都不是经典的真义。
学和修，一定是向着破迷开悟、回归生命真相、生活过的更自在的方向去的。
如果越学越修，束缚的越厉害，过的越惨，一般来说，路子是不太对的。
未完待续…
联系客服
